..续本文上一页有办法，只好打住算掉了。难不难？一点也不难。如果你天天对帐的话，一分钱也不会错的。

　　我以前在清凉桥当了十几年的会计，没有赔一分钱，也没有轧掉一次帐。为什么？我很仔细，经常对帐的，钱跟帐经常对，每一个月，出入册都做的，所以说错不了。你说尽不对，时间长了，又换了几个人，怎么搞起来了。本来很简单的事情，成了一个不可解，那就是懒不得。我以前是清凉桥的会计，从进去一直当到文化大革命，没有动。所以说，这个帐也不大会错，就是一个人经手的，那你也错不了。现在我们这里是，一会儿调这个，一会儿调那个，调来调去，调的帐也搞不清楚了。这就是说，我们心仔细一点，算帐是不难的，这不是什么困难得不得了。我们说学会计的，在学校里大家知道，最难的是理工科，搞物理、化学乃至原子、量子等等的东西是最难的，文学、社会科学的是第二种难，最容易的是会计，会计是最容易的这一科。那么如果你说会计难的话，那现在社会上就摆在那里，不是那一回事情，会计是容易的。

　　好，今天讲到这里。

　　第八十九讲(第252页下第13行－第256页下第3行)

　　《俱舍论颂疏》。昨天我们讲了思俱转。思俱转，就是跟思心所同时生起来的那些业，善的、恶的分开讲。有一个俱转、两个俱转乃至八个俱转的，这是恶业；善业可以说一到十，但是，单是律仪的，要除掉一、八、五，如果加了处中律仪，那就是一到十是满的。这就是思俱转的情况。下边是哪些成就的？哪些是现行的？这个也讲过了。

　　那么这里我们要补充一个以前的问题，有人就提那个问题：善根断的时候，上上品先断，下下品的邪见断上上品的善根。这个一般很多人想不通，好象是下下品的邪见应当断下下品的善根，这个反过来的。

　　第一个，我们先这么说，有一个下下品的邪见，就是小的邪见，这个人本来是上品的善人，你说他是什么啦？有一个下下品的邪见，当然不是上上品的善人了，上中品的了，那么上上品的就断掉了。如果这个还想不通，那么洗衣服的喻我们是不用，用褪色的喻，用善根比作我们的衣服。以前我们在五台山的时候，染衣服，那个黄色，现成的是买不到的，那个时候没有的，只有自己染的。染了之后，是新的，颜色很好。但是一洗的话，就是褪了，第一次洗的时候，洗的水就是黄水，那就是轻轻的一漂，黄水就去了很多。那是下下品的那个，就可以把那本来是很鲜的黄颜色淡了，那就不是上上品的黄色了。但是你上中品一直洗，洗到最后的时候，你要把它最下的黄颜色去掉，要洗的跟白布一样，那可不容易。所以说上上品的邪见，才能破下下品的善根。你要把那个布洗得白色的，跟没有染一样，那是不容易的，非得上上品的把它洗掉。你一般地洗，总是带点黄色的，虽然褪，褪得很快，但是再褪，总是黄布，淡是淡了，但还是黄布。你要把它洗得一点也没有黄颜色，成整个的白布一样，那就是要上上品的邪见才能行，没有这样子的厉害的，是洗不掉的。这个喻，我想大概可以想得通了。

　　那么反过来，烦恼也是九品，上上品、上中品、下下品。对治道起的时候，下下品的对治道也是断的上上品的烦恼，这个一模一样的。最大的坏人，你如果对治道起一点，下下品的对治道起了，他就不是最坏的了，是上中品的坏人了，不能说是上上品的坏人。那么这个就是用洗衣服的比喻了，洗衣服的脏，这个烦恼是脏了，最粗的脏，假使你下雨天跑出去，很多泥浆在身上，这些泥浆你一搓就搓掉了－－就是上上品的最大的那些脏(烦恼)，下下品的对治道就对治掉了。那么你把这个衣服彻底洗干净，那就是要上上品的对治道。这个意思，两个一样的，反正对治道，跟所对治的东西是反起来的，下下品的除上上品，上上品的除下下品，这个烦恼也好，善根也好，两个都一样的。

　　那么今天我们接下去讲下边的，得异熟果。

　　 丙六 明业道三果

　　从此第六，明业道三果。论云：不善、善业道，所得果云何？颂曰：

　　皆能招异熟　　等流增上果　　此令他受苦　　断命坏威故

　　“从此第六，明业道三果”，既然造了业，就要感果了。“论云：不善善业道，所得果云何”，根据《俱舍论》的提问，不善业道跟善业道，它所感的果是怎么一回事？

　　“皆能招异熟，等流增上果，此令他受苦，断命坏威故”，那么这个就是说，十善业道也好，十恶业道也好，它能招几个果呢？招三个果。

　　一个是异熟果，那肯定的，你做了大坏事，或者做了好的事，以后的异熟果决定要受。杀人的，下地狱；那么做了大好事的，人天了，这是异熟果。

　　等流果，它的果跟因相似。这个等流果，实际上，假使你是坏心、瞋恨心，下辈子还是瞋恨心重的，这个是真的等流。那么你假使这一辈子杀人，那个生了异熟果之后，以后生了人间之后，出了恶道，还是感到短命，这是等流果。因为断人家的命，感自己的命短。实际上，这个等流果是安立的等流果，它离不开异熟果、增上果的。这个等流果，因为它有相似之处，就叫等流果。

　　还有增上果，那就是环境。异熟果是受的正报，增上果是依报，这两个是决定的。那么等流果，因为因果有相似之处，就安立一个等流果。

　　那么为什么要感异熟果、等流果、增上果呢？原因是，“此令他受苦，断命坏威故”，他以十恶道业的杀生来作比喻。杀生，第一是令他受苦，你把他杀下去，他痛苦得不得了，要把他活活地杀死，当然受极大的痛苦了。因为你使人家受苦，你要感苦的异熟果——地狱，地狱里经常受苦，自己要受苦。第二个是断命，你使他的命断了，他本来可以活下去的，你把他断掉了，杀掉他了，那么你自己感的果，等流果就是短命，自己的命也不长。那么你最后是坏他的威，本来他是活的，他的威仪很好的，你现在把他杀死了，颜色也变了，人也不象样了，这样子把他威仪坏了之后，感增上果，感的依报不好。这就是为什么要感到三个果的原因。下边是广释。

　　释曰：初两句总明三界，下两句别释所以也。

　　“释曰：初两句总明三界”，开头两句讲的是，十恶业道也好，十善业道也好，要感三种果——异熟果、等流果、增上果。“下两句别释所以也”，就是说为什么要感这些果？异熟果是因为使他受苦；等流果，因为是断他的命；增上果，因为坏他的威仪，所以说是要感三种果。

　　那么，十善业道、十恶业道都有这个三种果。那么一个一个讲的话就很长，它这里是依十恶业道里边的那些讲了一些，十善业道，你反过来，自己就可以依此类推，这个反过来的方向就行了。

　　十恶业道皆招异熟、等流、增上三果者。从此命终生捺落迦，是异熟果。

　　那么这里就是说，这个十恶业道，先讲十恶业道，十善反十恶就可以了。“皆招异熟果、等流果、增上三个果者”，为什么要招这三个果？它怎么回事呢？

　　“从此命终，生捺落迦，是异熟果”，十恶业道是大的、重的罪，他死了以后，他的依身、报身生在捺落迦，生地狱，这是他的异熟果。这个我们要知道，反正异熟果是正报，增上果是依报，这是决定的。那么你一般就是看了那个比喻，异熟果、增上果会混淆，这个你把它界限分明，就是异熟果决定是正报，增上果是依报。那么假使是做了十恶业道的，他将来的异熟果，决定是在地狱里边受生，地狱的身，异熟果。

　　来生人中，受等流果：谓杀生者，寿量短促；不与取者，资财乏匮；欲邪行者，妻不贞良；虚诳语故，多遭诽谤；离间语者，亲友乖穆；粗恶语者，常闻恶声；杂秽语故，言不威肃；贪者贪盛；瞋者瞋增；邪见者痴。

　　“来生人中”，地狱的苦受完了，到人间来的时候，还要受他的其余的余报，就是等流果。“谓杀生者，寿量短促”，那么就是以十恶道来说，杀生的，假使做了杀生的业的，地狱的苦受好以后，即使生到人间来(罪已经没有了，受完了，生到人间来)，但是还是要受前面的余报——短命。因为把人家的命断了，自己也感到短命的报，即使生人间，还得要受短命的报。

　　“不与取者，资财乏匮”，假使你是偷盗的，那么地狱出来之后，你自己的钱总是不会多的，穷的。或者是即使好容易得一些钱之后，就会给水火盗贼把你抢劫去了，或者冲掉了，或者烧掉了，反正你财聚不起来的。

　　欲邪行的人，他的妻子决定不贞良，这是等流。因为侵犯人家的妻子，结果自己妻子也不规矩，给人家侵犯，这是一报还一报。

　　“虚诳语故，多遭诽谤”，你欢喜打诳语的，将来都会碰到诽谤，人家说你坏话。那么这里我们又是经常人间就碰到了，有些人，他总是埋怨，他自己做得好好的，为什么人家尽说他坏话。这个，我们有的人就想不通，好象他自己也信佛、也吃素，什么都好，为什么还有人去诽谤他呢？这是因果不明了。如果你明白因果的话，你肯定以前是虚诳语，打虚诳语的，就是经常打诳语的，你打了诳语之后，你受了三恶道的报，受完了，即使生了人间，还得要受诽谤的报。那你是偿过去报，不要埋怨了，好象自己不平了，好象怨天尤人了，这样子不必。这是你过去自己自作自受的，那么受了之后就没有了，应该高兴了。这个诽谤又不痛又不痒的，随他去说好了，你把事情申明一下，搞清楚，他信不信不关你的事，这样子你就不会埋怨人家了，也把过去报就偿清了。如果你心里放不下的话，起烦恼，甚至于跟人家斗争，又造新的罪了。 《金刚经》里说的，你念《金刚经》，这一辈子受点人家的诽谤，那你过去重罪给你轻轻地就消掉了，这是大好事，不要认为这是坏事…

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