..續本文上一頁，盡無生故，有無貪無瞋，故成九也”，前面是他盡智、無生智現前的時候得苾刍戒，現在是定中，定中起的盡、無生智。定中本來有定共戒七支，那麼盡、無生智起的時候，決定有無貪、無瞋。那麼一共七支的定共戒再加上無貪、無瞋，那就是九個。當然道共戒也在裏頭了，既然有無生智，決定是無漏的，他也有道共戒。管你道共戒也好，定共戒也好，都是七支。七支再加無貪、無瞋，九支，一共是九個業道俱轉。那麼叁個九講完了。
十俱轉者，此有二種：第一十者，謂善意識，無隨轉色，正見相應，現在前時，得苾刍戒。以正見故，有無貪等叁；得苾刍戒，有七色善。故成十也。第二十者，謂余一切，有隨轉色，正見相應，心正起位。以隨轉色，有定戒七；正見相應故，有正見等叁。名十俱轉也。
最後，十俱轉也有兩種。第一個十俱轉，“謂善意識，無隨轉色”，善意識沒有入定，沒有定共戒、道共戒，因爲善的意識，它有正見相應。那麼“現在前時，得苾刍戒”，這個時候得苾刍戒，正見決定有無貪、無瞋，叁個善的意業道，再加上得苾刍戒，身叁口四，一共是七個別解脫戒業道。這樣子，一共是十個，叁個加七個是十個。有七色善的，就是苾刍戒的七個身叁口四的律儀，七個色善；再加心裏的意識叁，無貪、無瞋、正見，一共是十個。
第二個十，“謂余一切，有隨轉色，正見相應，心正起位”，第二個十，就是除了前面的一切有隨轉色。有隨轉色的就是入定的。在入定的時候，有正見相應的心，正在起的時候。那麼因爲隨轉色，它就是定共戒、道共戒，定的戒有七支；“正見相應”，又有無貪、無瞋、正見叁個，也是十俱轉。
這樣子，把律儀的十俱轉講完了，但是中間跳了叁個是沒有的，一、八、五，沒有的。爲什麼沒有，你們去配嘛。照這個情況，配來配不出一個一。因爲無貪、無瞋是不會離開的，最少是兩個。那麼八、五也沒有的，你們怎麼去配也配不出來。
論雲：別據顯相，所遮如是；通據隱顯，則無所遮。謂離律儀，有一、八、五解雲：處中善名離律儀，謂非律儀故也。
“論雲：別據顯相，所遮如是”，單從顯，就是從律儀戒來說，所遮的一、八、五，前面講過了。“通據隱顯，則無所遮”，假使把處中律儀加進去，隱的、顯的一起來算，這麼不要遮，一、八、五也是有的。“謂離律儀，有一、八、五”，離開律儀之外，處中善有一、八、五。“解雲：處中善名離律儀”，離開律儀的善，就是非律儀非不律儀，它裏邊善的有一、八、五。那麼這個怎麼叫一、八、五呢？下邊就舉例。
一俱轉者，謂惡無記心，現在前時，得一支遠離受一支戒也。五俱轉者，謂善意識，無隨轉色，正見相應，得二支等解雲：正見相應，有正見等叁也。又得二支遠離便成五也。等者等取惡無記心中得五支遠離也。八俱轉者，謂此意識，現在前時，得五支等解雲：此前意識有正見等叁，更得五支，便成八也。等謂等取善五識，現在前得六支遠離也。
“一俱轉者，謂惡無記心，現在前時，得一支遠離”，他以惡的無記心，起心的時候得一支遠離，就是受一個戒。這個指的什麼呢？處中律儀，那就不是人了。鬼神怎麼受戒？他只能生妙行，處中律儀，不能得別解脫戒的，他是只有一個俱轉，但是也可以成業道。
五俱轉，謂善的意識現在前的時候，沒有隨轉色。因爲在善意識有正見、無貪、無瞋叁個。沒有隨轉色，七支沒有，“得二支等”。
“解雲：正見相應，有正見等叁”，無貪、無瞋、正見叁個，又得兩支律儀，得兩支，受兩個戒，兩個加叁個，五個，“便成五也”。“等者，等取惡無記心中，得五支遠離也”，那麼這裏也就包含，假使你起的惡無記心，受五條戒，這裏邊也是五個俱轉。惡無記心，沒有正見，沒有無貪、無瞋，意業道沒有；但是有善的處中律儀，五支是有的，那麼就是五俱轉。
“八俱轉者，謂此意識，現在前時，得五支等”，你受五支戒，善的意識現在前，五支有五個業道。那麼你善的意識在前的時候，有正見，有無貪、無瞋，五個加上叁個，八個。
“解雲：此前意識，有正見等叁，更得五支，便成八也”，既然是意識，是善的，有正見的，那絕對還有無貪、無瞋，一共叁個意業道，再受五條戒，身語裏邊有五個，那麼一共就是八個。
“等謂等取善五識，現在前得六支遠離也”，善五識現前的時候，無貪、無瞋兩個。得六支戒，受六支的戒，這個當然不是受戒了，六支戒是沒有，就是處中律儀，持六條，不是律儀，是處中律儀，是好的事情做六個，那麼你就可以六個業道。再加上這個無貪、無瞋，那是八個。
所以說八俱轉、五俱轉、一俱轉，只有處中律儀可以是有，所以總的來說，把處中跟律儀一起算的話，與善裏邊的業道，一個到十個都可以有。因爲處中律儀也有善業道，這個一到十都有。如果單從律儀的顯的來說，不算處中律儀，一、八、五是沒有的。那麼一、八、五處中律儀加進去，一到十全部有。
這一筆帳，就是做會計了，你算了半天，如果沒有預習，頭要痛了。如果預習過的也很簡單，八個、叁個、五個，幾個加一加就可以了。原則性前面都講過，就是應用一下，把它分一下。
我們爲什麼這樣明細分析呢？一個是阿毗達磨智慧的鍛煉，把心磨細，便于入定。二個，我們說修行，在下士道就是要明業果。業果你明了，不是糊裏糊塗的、馬馬虎虎，“善因得善報，惡因得惡報，好了，我懂了”。這個你明業果，不頂用的。真正要修業果的時候，就要明細得什麼都搞得清清楚楚，然後你修業果這一支成就了，那就是下士道成就了。如果你這一個業果搞不清楚的話，下士道也成就不了，中士道、上士道你不要談了，你說馬上要生圓次第了，那個太高了。你業果都搞不清楚，你怎麼生圓次第呢？所以這些都是業果的問題。我們說《俱舍》跟《菩提道次第廣論》的下士道、中士道配合的，也就是這個。下士道、中士道講業果是講了一些，但是沒有像《俱舍》那麼明細。而且它很多都是引《俱舍》的，你說不是修行，就是修行。你如果業果不明的話，那你下士道還夠不上。那麼中士道裏邊的東西，很多也是《俱舍》裏邊的，叁十七道品等等，後邊都要講。
丙五 約處成善惡
從此第五，約處成善惡。論雲：善惡業道，于何果趣處，幾唯成就？幾亦通現行？頌曰：
不善地獄中 粗雜瞋通二 貪邪見成就 北洲成後叁
雜語通現成 余欲十通二 善于一切處 後叁通現成
無色無想天 前七唯成就 余處通成現 除地獄北洲
“從此第五，約處成善惡”，這個又比較具體一點了，沒有那麼抽象。“論雲：善惡業道，于何界趣處，幾唯成就，幾通現行”，這個也是算帳一類，但是東西比較拿得出來一點。在叁界裏邊哪一界，五趣裏邊哪一趣，處裏邊(處是很多了，我們說色界就有很多處，欲界有很多處)，哪些是成就的，哪些也通現行的？就問這個問題，那問題就很多。
“頌曰：不善地獄中”，分開地回答，不善的業道，在地獄裏邊。“粗雜瞋通二，貪邪見成就”，不善業道，先從地獄說。粗惡語、雜穢語、瞋恚，及心，這個意業道通二，現行、成就都有。現行就是說它能夠現起來，成就，它沒有斷掉，但是緣不夠，沒有現起來。那麼在地獄裏邊，粗惡語是會有的，他們受了痛苦，他就是亂罵起來了，這些粗惡語；雜穢語也有，雜穢語是染汙心說的話，都是雜穢語；瞋恨心當然會有，地獄裏邊人都是瞋心很大的。文化大革命的時候，我們經常看到那些工人，那些裝卸工，車子到了，他很重的東西要把它卸下來，他要用很大氣力，他心煩起來了，就邊推邊罵了，罵起來，他的力量大一點。裝卸工基本上都是這樣子的，口裏很不幹淨，一邊要把那個大的包包往下推的時候，一邊口裏亂罵。這個東西就是屬于業道，這個是粗惡語。那麼地獄裏的人也是受了大苦的時候，心裏不耐煩了，就是亂罵，這個粗惡語亂罵。雜穢語，染汙心說的話，都是雜穢語。瞋恨心，那是地獄裏受了苦，怎麼沒有瞋恨心呢？當然。
“貪邪見成就”，貪心、邪見成就。貪心地獄裏起不了，沒有可愛的境，但是它不是斷掉，種子還在，成就，但是不能現行。邪見，地獄裏邊因果是看清楚的，他爲什麼生到地獄裏邊去，他知道他以前造什麼業，現在感這個果，所以說邪見也不會起了。所以說人不到黃河心不死，一直到地獄，你自己看到業果，你這個邪見才去掉，再也生不起來；但是成就，它還種子沒有斷，等到苦息下去，又出去了，以後邪見還會長出來了。這是講地獄。
“北洲成後叁”，北俱盧洲成就後叁，就是貪、瞋、邪見，它不現行，因爲他煩惱輕。“雜穢通現成”，雜穢語，這是北俱盧洲也有，有輕的雜穢語。
“余欲十通二”，欲界裏邊其他的地方，十個業道裏邊都通現行、成就，兩個都有。這是不善的講完了。
善的，“善于一切處，後叁通現成”，善的業道在一切處，不管哪裏。“後叁”，無貪、無瞋、正見，“通現成”，現行，成就都可以有。
“無色無想天，前七唯成就”，在無色界，或者無想天，前面七個，身叁口四，他不會有的，那麼只有成就，後叁個可能有。“余處通成現”，除了這些地方，其他的地方，那麼現行、成就都有，除地獄、北洲，但是把地獄、北洲要除掉，爲什麼除？下邊都要講。
釋曰：不善地獄中，粗雜瞋通二者，十不善業，于地獄中，唯粗惡語、雜穢語、瞋，此叁通二，謂成就、現行二種也。由相罵故，有粗惡語；由悲叫故，有雜穢語；由互相憎故，有瞋恚。
…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…