..續本文上一頁了五逆罪，但是沒有斷善根。是什麼？“謂未生怨等”，未生怨就是阿阇世王。“阿阇世王，造逆墮邪定”，他把他父親關起來餓死，要殺母親，結果當然沒有殺掉，佛救了，沒有殺，他是犯了五逆罪。他雖然犯了五逆罪，邪定聚，但是信佛，不斷善根，他對佛是相信的，善根沒有斷。這是第二句，是邪定不斷善根。
第叁句，“謂天授等”。既斷善根，又是造五逆。那麼是天授等，等嘛是其他的人，還蠻多的，最突出的是天授。天授是什麼？提婆達多，提婆就是天。那麼天授，提婆達多，他是有邪見，又是斷善根，又是造了五逆罪，他造了叁個業。哪叁個業？第一個是出佛身血。提婆達多，他是要害佛，用心積慮地要害佛，搞了好幾次。他開始放大象，醉象，要害佛，結果佛的五個指一伸出去，就化了五個獅子，一齊大吼起來，把象嚇得屎尿都撒了地下了，那麼這是害不成了。因爲佛他有這個威德，他不要作意的，他碰到這個事情，五個指他伸出去自然有五個大獅子，嘩！一起吼起來，那個象就嚇得趴在地下，屎尿都屙出來了，那動不敢動了，動不了了，害不到。
後來呢，佛在山下經行，他就爬到山上，用很大的石頭，提婆達多氣力很大，很大的石頭從山頂上，從佛經過的路上摔下來。那個摔下來呢，藏巴拉，就是毗沙門的大太子，他來救佛，他用肩把這個石頭頂起，這個石頭就從他旁邊摔過去了，石頭打在地下迸開來了，小的石片，一點點，碰到佛的小趾上，出了一點血。出佛身血，五逆罪成了，這個第一五逆罪造了。
後來，他又是破僧。他給阿阇世王怎麼說的？他叫阿阇世王殺他的父親，做新王，他嘛殺掉佛，做新佛。兩個人約好了這麼做。阿阇世王聽他的話，就把他父親關起來，把他餓死了。那麼這個提婆達多就要害佛了。害佛，幾次害不成，他就破僧了。他對一部分新來的那些僧人，知見不堅定的，他就說了很多，自己說了一些苦行的事情，不吃鹽，不吃什麼東西了，好象裝得很有修行，說佛那裏不對，結果把這一批人引到另一個山上去了，聽他說法，破了僧了，領了很多人去了，這是新學的幼稚的人。但是後來，佛就派舍利弗、目犍連到他們那裏說法，把他們帶回來了。但是破僧罪已經成功了，是第二個逆罪。
第叁個逆罪，蓮花色苾刍尼，她是阿羅漢尼，她看到提婆達多做這麼多壞事，她就呵斥提婆達多。提婆達多生氣了，“她是苾刍尼怎麼罵起我來了呢？”他就一拳打過去把她打死了。提婆達多力氣很大的。提婆達多小時候的事情可能你們有人知道了。佛還沒有出家之前，要出去了。街上有一個大象。這個難陀，跑過去一拳把大象打倒了。這個大象大概在路上，就是要妨礙那些行人了，他一拳把它打倒，打在地下，他就走了，把這個害去掉了。提婆達多，後來跑過來，那個大象在路中間擺起，路也不通了，車子也不好走了，怎麼辦？就把它拉了一邊，大象很大，他一拖，把它拖到路邊上去了。後來呢，釋迦牟尼，悉達太子，那個時候是太子了。出來了，看見怎麼路邊一個大象，他就把大象舉起來往城外邊一扔扔出去，把它扔得遠遠的，在城外邊，掉在地下，一個大坑，就是一個象坑，這個古迹唐朝的時候還在，現在在不在不知道。那麼這是表現他們叁個堂兄弟，氣力都是很大的，當然佛的氣力最大。提婆達多也不是氣力小的人，他有叁十一相，他一拳打過去把蓮花色尼打死了，這個叁個逆罪。造了叁個逆罪，又是破僧，害佛，這個是起邪見了，又是斷善根。這是提婆達多，又斷善根，又造逆罪，這是第叁類。
第四句，既不斷善根，又不造五逆罪，那一般的人很多了，把前面叁個除掉，都是。那麼這裏，我們說，把善根的斷跟續，這個應當知道的知識都講完了。下邊一科是比較困難一些，那是比較細致了，也不是很難了。
丙四 明業道與思俱轉
從此第四，明思俱轉。論雲：已乘義便，辨斷善根，今複應明本業道義。所說善惡，二業道中，有幾並生，與思俱轉。頌曰：
業道思俱轉 不善一至八 善總開至十 別遮一八五
“從此第四”，我們再講一點，“明思俱轉”，這個造的業道，跟思心所同時生起的可能性，把它全部拿出來，“明思俱轉”。
“論雲：已乘義便，辨斷善根”，我們講到這裏，順便地把斷善根、續善根的事情講完了。“今複應明本業道義”，那麼我們又回過來講業道了。這裏主要的科題是講業道。因爲講起業道的中間，有個邪見，邪見的作用能斷善根，所以帶便地把善根的斷、善根的續講了一下。這個講完，又回到業道的本上來，“本業道義”，還要再說業道的事情。
“所說善惡，二業道中，有幾並生，與思俱轉”，善、惡兩個業道，十善業道，十惡業道，這兩類中間，有幾個同時生起，與思可以一起轉？就是跟思心所同時生起的業道，可以有幾個？善的裏邊有幾個,惡的裏邊有幾個？那是一個智慧的問題，也是阿毗達磨的問題，也是分類的問題。難不太難，但是很細致，就是叫你去分，我估計你們分不出來。那麼他分好了之後，你能夠領會已經算好了。如果他分好了，你還領會不下來，那這就不行了，那就好好地去多看幾遍。那麼他的問題，就是善、惡兩個業道裏邊，有幾個業道可以同時生起？同時跟思心所這個意業一起生？問這個問題。
“頌曰：業道思俱轉，不善一至八”，業道跟思心所同時生起的，那麼善的業道、不善的業道要分開。不善的業道，一個到八個，可以一個俱轉，兩個俱轉，叁個俱轉，乃至八個俱轉。善的裏邊一共有十個，可以十個，從一到十都有。但是“別遮一八五”，裏邊，從善業道說一俱轉、八個俱轉、五個俱轉沒有的，空缺的。什麼原因？後邊都要講。如果不是業道，處中善也算進去，那麼一到十都會有。那麼這個問題難是不難了，講得很長，就是很細致的問題。
今天我們當然只是開一個頭，把它的主題講一下，它到底講什麼東西。明天要講之前，希望你們先預習一下，不要把今天的討論的作業題討論完了，就完成任務了，沒有事了。明天這一科，如果不預習的話，可能是不大好理解的，那麼你去看一看，自己下了一些功夫，思考一下不難，那麼明天講的時候可以很順利地通過。實際上是不難的，但是裏邊頭緒繁紛，就是感到有點兒麻煩，所以說這個預習是必要的。希望今天，你們先預習，不要把作業題討論完了就大事了結，還得把明天要講的，也可以在討論中間自己看一看，不懂的互相討論一下，先提出一些問題來，那麼明天講的時候更容易接受，更容易了解。
今天講到這裏。
第八十八講(第252頁下第13行－第256頁下第3行)
《俱舍論頌疏》。昨天我們講邪見如何斷、如何續，講完了。那麼業品一共是六卷，現在講到第五卷，跟著第六卷就快完了。那麼業品完了之後要考試，考試的時候是兩卷一考，考幾天，兩卷一考。那麼中間還有一些，哪些頌要緊的要背的，第六卷講的時候我們再標一下。我們現在講下面第四。
從此第四，明思俱轉。論雲：已乘義便辨斷善根，今複應明本業道義。所說善惡二業道中，有幾並生，與思俱轉。頌曰：
業道思俱轉 不善一至八 善總開至十 別遮一八五
“從此第四，明思俱轉。論雲：已乘義便辨斷善根，今複應明本業道義”，前面就是帶便地講到邪見業道能斷善根，把善根講了一下，現在回過來講業道的意思。“所說善惡二業道中，有幾並生，與思俱轉”，這個裏邊有兩個問題，善、惡兩個業道，有幾個業道可以同時生起來？跟思心所同時生的，一共有多少？就是說跟思心所同時生起來的有幾個業道可以同時生？一個，或二個同時，或者八個、十個一起生，辨這個問題。那麼我們昨天說了，比較細致的，叫大家去預習一下，如果預習好了，我看就念下去，沒有什麼困難。
釋曰：業道思俱轉者，標也。思謂剎那等起思也。此明業道與能起思，同一剎那俱時而轉。
“釋曰：業道思俱轉者，標也”，業道，十惡業道、十善業道，它跟思心所同時生起的，這個是思俱轉。我們說業道，前面的是身語七個，那麼跟思心所是不是同時生起的？同時生起的，可以同時存在有幾個？後頭叁個意業道，是貪、瞋、邪見，或者是無貪、無瞋、正見，它也可以跟思心所同時生起來，這個可以同時生的有幾個？
思是什麼呢？“剎那等起思也”，這個思心所是指剎那等起，就是說發動它的等起有兩種，一種是剎那等起，跟它同時的；一個是在前的，推動它的。那麼這是指剎那的等起心所，思心所。“此明業道與能起思”，發動它的思心所，“同一剎那，俱時而轉”，這樣子的業道可以同時存在的有幾個？
不善一至八者，明不善業道，或一至八，與思俱轉。
“不善一至八”，那麼這個善的業道跟不善業道要分開講。“明不善業道，或一至八，與思俱轉”，不善業道，跟思心所俱轉的，可以一個或者兩個，或者叁個，乃至八個都可以，那麼有八種情況。
第一個，“不善業道，或一至八，與思俱轉”，不善業道一共十個，它一個，或者兩個，或者叁個，或者四個，乃至八個，可以跟思心所俱轉。九個、十個沒有，什麼原因？下邊要講。
一俱轉者，有兩種一：且初一者，謂離所余七惡色業，貪等叁中，隨一現起，貪瞋邪見，必不俱生，故隨一起，與思俱轉。第二一者，謂先加行，遣使殺等，造六惡業，不染心時，于前六中，隨一究竟。善無記心，名爲不染。染心究竟，成二俱轉，故言不染，謂簡染心成二俱轉也。
“一俱轉者”，具體的例子，一俱轉的有兩種。“且初一”，第…
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