..續本文上一頁你該平均麼，平均，窮的要給他富起來，富的也不要太富了。唉呀！財神菩薩笑笑：你不知道啊，這是他們業報，你不相信我給你看看，他說你看哪，前面那個推車的窮漢，他來了，我把一個金元寶丟在路上，他經過的，看他揀不揀得到？他就把金元寶擺在路上，那麼推車的那個大漢呢，他推到這裏，他感到這個路很平，“我閉了眼睛也能推”。叭！推過去，金元寶看也沒看到，把那個元寶車子輪一滾，滾到溝裏去了。這個時候，後邊來了騎馬的有錢人，他跑到這裏，他要小便了，他就停下來，跑到溝裏邊去小便，一看金元寶，拿起走了。所以說你有財的人，沒有給他，他也揀起走了。你沒有福報的人，送到你面前，你也拿不到，這個怪哪個？怪自己了。所以說自己碰到一些釘子，碰到一些違緣，不要去拜這個、拜那個，總外邊條件要搞得好好的，你想就好了？外邊條件好好的，我就給你說，有錢人，叁歲、兩歲死掉的不少，他條件夠好了。古代做皇帝再好沒有了，我們去看看，曆史上有幾個皇帝活到七十歲、八十歲的？所以條件不是一個重要的問題，重要的還是內心的，自己業報，做皇帝的，你宮女、妃女弄了幾十、幾萬，你想活一百歲，這是做夢的事情了。秦始皇那麼厲害的，又聰明，又是身體又好，又能幹，四十二歲沒有了，爲什麼？歌女彩女太多了嘛。這個東西，你自己害自己。所以說條件要看一看了，你這個碰到鼻子，碰到違緣了，這個違緣是怎麼來的，去好好觀察一下。所以說智慧，我們再再強調，佛教是智慧的宗教，一切世間上都要以智慧的眼光去對待，不要從這個迷信，或者是從個人的要求出發去對待事情。佛教裏邊，智慧哪裏來？是從佛的智慧裏邊吸取過來，佛是一切智智者，世界上的事情無所不知、無所不了的，我們要求智慧，除了向佛那裏去追求，你哪裏來啊？你自己證到那麼高的境界，不可能了，現在你還是個凡夫，不要說智慧，無明厚厚的，把你蓋得嚴嚴的，你智慧自己怎麼會出來呢？只有從佛的經教裏邊吸取智慧，慢慢自己戒定慧修證，把智慧的光明慢慢露出來，這才使自己開始有智慧。那就是見道以後了，見道以前的話，智慧都是外來的，都是佛那裏過來的，所以說，我們要依佛說的話。我記得，《菩提道次第》裏有一個話，很好，不曉得大家聽過了，還有沒有回憶。佛怎麼說怎麼說不聽，無所謂，世間上什麼一個人，“你這個做不得啊！你這個這樣子是犯風水的啊！”哇！馬上聽得來，一定照他做了。這個你想想看，你到底信佛呢，信迷信呢？人家說風水，什麼東西，什麼科學，什麼營養，相信得不得了，佛說的，叫你怎麼怎麼怎麼，不在乎，這個好象是騙騙人的。那你信佛嘛，學佛，對佛的話，你這樣子看待，你怎麼能得到加持呢？所以說，這些事情，自己要問心的。
非愛，粗惡語，這是染汙心。“發非愛語，毀呰于他”，對人家毀呰的，罵的話，總是使人家心裏不高興的話。有人給我說，他說某一個人(當然有這麼一個人)，“他說話我心裏聽了就痛，真是不舒服”，他也不一定是壞心，但是說出話來，都有棱角的，刺人心的，聽了不舒暢。那麼你就是要檢討自己了，你爲什麼說的話要刺人家的心呢？一個是不知道這個世間的那些威儀，那些說話的方式，這是一個原因，當然是其次的原因，最大的原因是我慢，總擡高自己，貶低人家，這個你也說出來話，人家不會高興的。只有謙虛，說的話，決定人家會感到好的、悅耳的，所以說你要說的話悅耳，還要從自己內德上出發，你心裏我慢貢高，你裝的那個好象謙虛的話，這個一聽，就是越聽越是感到不是味道，那個就是裝模作樣的，都不是真心的話，不行的。總之我們佛教以德爲主，不像氣功師什麼師了，都是以功，只要功好了，德不要的。我們說功不在乎，有了德必有功，有功不一定有德，沒有德的功也靠不住，將來會失掉，甚至于根本不是自己的，這些功還是不要好一些。
“染心語叁字，並從初句流來”，那麼這個粗惡語裏邊還是染汙心，這個染汙心就是第一句裏邊，在粗惡語的裏邊也要擺進去，每一個都要擺進去，離間語也有染汙心。
“染心非愛語，說名粗惡語，解義不誤，亦從前來”，解義，他的話人家懂了，你這個話沒有說錯，都是前面有的，所以他不重複了，只說一個特殊的，非愛語。以染汙心說非愛語，對方了解了，你也不誤。如果你罵人對方不了解，這個也不能叫粗惡語，他根本就不跟我氣。在文化大革命的時候，大家要勞動，有一次，他們到海船上去勞動，看到很多洋人，他們開玩笑，pig、pig，看洋人喊，那就是豬啊。結果那個人笑嘻嘻地跟他說，那個人很高興，不曉得說啥東西。你罵人，他不懂，你不懂的話，你還不是粗惡語了。下邊，不誤，不誤沒有搞錯，是罵的話，是罵人，是對你罵。
諸染雜穢語者，諸染心語，名雜穢語，染所發言，皆雜穢故。諸染頌有，加語一字，故語一字，初句流來。此雜穢語，具二緣成，一染汙心，二所發語。
雜穢語條件較寬。“諸染雜穢語”，只要是染汙心說的話，都叫雜穢語。“染所發言，皆雜穢故，諸染頌有，加語一字”，這個諸染這個話，加一個語字。“故語一字，初句流來”，他這個“語”，就是“諸染語”，就是雜穢語。這個“語”是第一句裏邊等流過來的，這裏就省掉一個字，這一句話。
“此雜穢語”，有兩個緣：一個是染汙心，一個所發語。你只要以染汙心說了話，兩個緣就夠了，就是雜穢語，所以說以染汙心，不要說話，一說話就是雜穢語，十惡業道之一，所以心地要幹淨。你以染汙心隨便說一句話的話就是雜穢語。那麼這個把語的四惡都講完了，另外有其它的說法。
余說異叁染，佞歌邪論等者，有余師說，異虛诳等，前叁種語，余染心語，名雜穢語。謂佞歌等，佞謂谄佞，如苾刍邪命，發谄佞語，歌謂歌詠，如諷吟相調，及倡伎者，邪論謂不正見所執言詞，等者等取染心悲歎，及諸世俗戲論言詞，此等皆是雜穢語也。輪王出世，雖有歌詠，從出離心發，非實染心。有余師言，此時嫁娶，歌詠過輕，不成業道。
“余說異叁染，佞歌邪論等”，其他的論師說，“余”，就是離開虛诳等前面叁種以外，其它的染汙心的話，叫雜穢語。
這裏它的範圍很寬，只要是染汙心。你說的是虛诳語，假使對方不懂，這個虛诳語，騙人沒騙到了，但你是染汙心說的話，雜穢語還是有的。那麼其他的論師呢，他就說把前面的叁個除掉，前面的染汙心說虛诳語，染汙心說離間語，染汙心說非愛語、粗惡語，這個染汙心屬于前面叁個的。那麼除了這叁類的染汙心，這才叫雜穢語，就是把雜穢語的染汙心跟前面叁個區別開來。那麼這個就是把雜穢語的範圍縮小一點。下面舉喻，什麼一類的東西是雜穢語呢？
“謂佞歌等”，邪論。佞就是谄诳，佞就是說一些討好人的樣子，谄曲的樣子。“佞謂谄佞，如苾刍邪命發谄佞語”，苾刍爲了生活，說一些湊合人家的話，谄曲的話，爲了要自己生活，那麼這也是雜穢語。
我們說不准向遊客化緣，說什麼東西，那就是你不要碰這邪命。我們有生活的條件，不要去化了。這個化呢，在佛教裏邊說，是多求，是邪命之類的東西；在政治上說，對海外的人乞求，掉我們國家的面子。“你們國家都是要飯的”，看見人來，就要這個要那個，什麼都要要，什麼貪心又大，好象窮得不得了，這樣子的去化，有損國體，所以尤其是對海外的，千萬不要做這些事情。我記得我們以前在抗日勝利的時候，美國的部隊第一次到上海來，坐飛機來的，因爲陸地來很慢了，日本投降了，要接收上海，他們飛機派過來的。美國軍官下了飛機了，嘩，歡迎的人多得不得了，小孩子什麼把他頸項子抱起，手挽起什麼東西，抱著，好象很親熱去歡迎人家。親熱過了，就走了，走了一看身上手表也沒有，什麼鋼筆也沒有了，鈔票也沒有了，什麼都拿光了。這個好不好看？你說歡迎，歡迎把人家東西都拿走了，只有一把手槍不敢拿，手槍拿走了，查出來要關起來的。所以說這樣子的，實在太不好看了。這個我親自聽到人家給我們講的，是上海才勝利的時候。
下邊是歌詠，“如諷吟相調”，唱那些歌，男女互相調弄的那些話。“及倡伎者”，倡伎的這些歌曲。反正，倡伎那些東西，都屬于雜穢語。所以說我們不要唱。你說，“我唱的是觀音菩薩”，這個調不對頭。再說，我們說一個正規的苾刍，哪有邊走邊唱的？你這個威儀根本就不對頭了。你即使念觀音菩薩，你房間裏坐著去念好了，不要邊走，“哇”唱起來了，這個不太好，威儀不好了。哪有個大法師這樣子的？苾刍、沙彌威儀都沒有這樣子。所以這些都要隨時注意的，不注意的話，人家看不起你，你還不知道啥原因，“你們爲什麼不恭敬我啊？你爲什麼不供養我啊？”你說啥？你自己看看自己做的樣子好不好？
“邪論謂不正見所執言詞”，那是邪見的論，不正見說的話，這些都屬于雜穢語。所以說我們著書、立說，不要亂做啊，你做得不好，都是邪論，雜穢語。有的人歡喜著作，著作等身，這個是了不得一個作家，著的書很多，不知道你危險得很。如果犯了雜穢語了之後，這個雜穢語的業道，擺在你身上，這些書在世間上流行，只要有一個人有印象，你在叁惡道永遠不要想出來。這些書的影響全部消滅了，再經過很長的時間，你才有出頭的時候。所以說不要名啊，有了名，想著兩本書出出名的話有後患的。我們說出家人不要名的，有些人說我：你有什麼著作啊？我沒有著作。我又不是什麼大法師，又不是佛，又不是啥，我又沒有開悟，我爲什麼寫那麼多東西幹啥呢？雜穢語拿出來，不是自己造業道啊，害人了？孔夫子，他也述而不作，他也沒有什麼著作，就是把以前的東西給你們講講就完了…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…