釋曰：前頌不誤、故思及想，此叁流至後門，更不重說。盜具五緣：一、由先發起欲盜故思，從前流來；二、于他物中，自盜非業道；叁、起他物想，自物想非業道，第叁想緣，從前流來；四、或力或竊，起盜加行。五、不誤而取，令屬己身。屬己頌有，不誤前來。具此五緣，方成業道。
“釋曰：前頌不誤故思及想，此叁流至後門”，前面那個頌裏邊，有一個故思，不誤，一個想，這個一直等流下去，以後每一個業道都有這叁個意思在裏邊，所以他就不重複了。那麼這個頌裏邊，當然也有這叁個了，一個是故思，要偷的想，故意要偷了，安了心偷的；一個是沒有搞錯，偷的東西就是要偷這個，沒有錯；第叁個就是，是他的東西這個想也沒有想錯，這個加進去，再加上兩個條件，東西是他的，那麼你偷的加行就是用力或者是偷偷地竊。“屬己”，偷來了，屬于自己的了，那就是成盜罪。那麼前面這叁個，故思、不誤、跟想，因爲前面講過了，一直等流下來，所以後邊就不說了，“更不重說”。
“盜具五緣”，偷盜也是五個緣成根本罪，業道。
“一由先發起欲盜故思”，故思前面有，這裏頌沒有，但是意思還是要擺進去的，就是先起發一個偷的心——“我今天想偷一個什麼東西”，就是安心要偷，這是故思。
第二，“于他物中，自盜非業道”，于他物，這個他物裏邊，要起他的想。(95A)那麼這個爲什麼要說他物呢？偷自己的東西，不是業道。假使想偷東西，結果偷錯了，偷了自己的東西，那成不成業道啊？那當然不成業道，自己的嘛。
那麼還有他物想，雖然是他的東西，你想到是自己的，那也不成業道。“起他物想”，也想到，這是人家的東西，這麼你去偷，業道的緣才夠。所以“自物想非業道”，如果這個東西你當了自己的東西拿過來用了，這個不能算業道，因爲沒有他物想；即使人家的，你弄錯了，以爲是自己的，那也不成業道。“第叁想緣，從前流來”，想這個緣，第叁個緣，是從前面等流過來的，這裏是頌裏沒有擺。
第四，“或力或竊，起盜加行”，起偷盜的加行，就是偷盜的動作了，或者是暴力搶過來，或者是偷偷地偷過來，這兩種都是偷盜的方式，那麼是加行。
最後，“不誤而取”，就是說，是偷那個東西沒有錯；取，拿過來了，屬于我的了。在其它的書裏邊就是說，只要離開本處，這些東西本來擺在這裏的，你以偷的心，也起加行，也想到是人家的東西，這是人家東西。假使我說這個表，你先有這個心要偷：這個表好，它又會鬧又看時間，又很方便，又小，要偷。你知道這不是你的，是人家的，同時你也沒想錯，沒有想到自己的。那你偷偷地，人家不注意的時候把它拿過來了。拿過來，只要離開了本處，這麼動好了，人家發現了，你就放好沒有動了，已經偷盜成了，離開本處就已經成了盜罪。所以說不一定是拿走了，只要離開原來的地方。這個蠻嚴重的，所以說盜戒易犯，盜戒是很容易犯的，這個特別要注意。弘一律師特別有一本關于盜戒的書，很薄一本關于盜戒的，專門講盜戒，因爲盜戒是很容易犯的，一不注意就犯了的。“或力或竊，起盜加行”。“不誤而取”，取了，屬于自己了，那就是成盜罪的根本業道。“令屬己身，屬己頌有，不誤前來”，“屬己”這是頌裏邊有，“不誤”，前面等流過來的，沒有偷錯。
“具此五緣，方成業道”，具五個緣才成業道。反正這裏都有一個不誤，而其他的書裏邊，只要人家的東西你偷過來，離開了本處，是安心偷的，也是起了方便的，價值是五錢以上的，就是根本罪，根本業道。
己叁 明淫
從此第叁，明淫。論雲：已辨不與取，當辨欲邪行。頌曰：
欲邪行四種 行所不應行
“從此第叁，明淫。論雲：已辨不與取，當辨欲邪行。頌曰：欲邪行四種，行所不應行”，欲邪行有四種，他做了一些不應當做的事情，有四種，這個做了之後，就屬于邪淫。哪四種？
釋曰：總有四種，行不應行。一、于非境，謂行他妻，或父或母，或父母親，乃至或王所守護境。二、于非道，謂行自妻口及余道。叁、于非處，謂于寺中、製多、迥處。四、于非時，謂懷胎時、飲兒乳時、受齋戒時，設自妻妾，亦犯邪行。
“釋曰：總有四種，行不應行”，有四種事情不能做的，一做都屬于邪淫。
第一，“于非境，謂行他妻，或父或母、或父母親乃至或王所守護境”，這個裏邊，你們句點不要搞錯。一是淫他妻，這個他妻，或者父母所守護，或者父親守護，或者母親守護的，或者是國王所守護的，總之不是你自己的人，不是你自己的妻子，跟她這樣子的人起淫欲的動作，那就是邪淫。非境，這是屬于第一個，不是境，不是你的對象。
第二，“于非道，謂行自妻口及余道”，非道。非境就是對象，人了。這個人是自己的配偶，那就不犯邪淫。除此以外，不管她是有父母管的，或者有母親單個管的，或者是父親單個管的，或者是她丈夫管的，乃至是什麼人都沒有管的，是國王的，這個國家裏邊的公民，她屬于國王管的，那麼你侵犯她，都有邪淫罪，這是非境。第二個非道，非道就是說，即使你自己的妻子，但不是那個道，也是犯邪淫。不是道，就是大便道、口了，你在口裏邊或者大便道行淫的話，即使自己的妻子，也是邪淫。
第叁，“于非處”，地方不對頭。“謂于寺中”，寺院裏邊。製多是塔。迥處，有鬼神的那些地方，很遠的曠野地方。這些地方不應淫欲的，哪怕你自己的妻子，也是邪淫。
第四，“于非時”，不是那個時候。什麼時候？“謂懷胎時，飲兒乳時，受齋戒時”，受八關齋戒的時候。“設自妻妾，亦犯邪行”，像這些東西，就是自己的妻子，尚且是邪淫，那麼人家的妻子更不要說了。所以說第一個非境，這是限製于自己妻子，其他的人都不能犯；而下面叁條，非道、非處、非時，即使自己的正式配偶，你犯了這叁條，也是邪淫，當然是要輕一點。
于苾刍尼，行非梵行，一解從國王邊得罪，不忍許故，第二解、于自妻妾，受齋戒時，尚不應犯，況出家者，舉重況輕，但有侵陵，成邪行罪。若犯童女，于所許處得罪，未許他者，于能護人，此及所余皆于王得。
“于苾刍尼，行非梵行”，這是對哪個有罪？苾刍尼出家了，她已經脫離家庭，父母也不管了，丈夫也沒有，不管她了，那麼從哪個得罪呢？
“一解，從國王邊得罪，不忍許故”，第一個解釋。論師各式各樣的解釋，第一種解釋，從國王邊得罪，因爲你違背王法，你不能侵犯苾刍尼的，這是國王邊得罪。
“第二解，于自妻妾，受齋戒時，尚不應犯，況出家者，舉重況輕，但有侵陵，成邪行罪”，第二個講，不要在國王面前的，因爲她身上有戒的。你自己的妻子受了八關齋戒的時候，你跟她淫欲，已經是犯了罪，何況她受了叁百四十八(條苾刍尼戒)，那麼大戒的苾刍尼，你犯了之後，這個罪更重。所以說，你侵犯她的戒，那就成罪，不一定要對國王。
再一個，“若犯童女”，假使童女，就是女孩子還沒有嫁人的，那麼你侵犯了她之後，“于所許處得罪”，假使她已經配給人家，已經定了婚的，那麼對那個對面的對象，那個地方你得罪。如果沒有許人的，那麼她的父母，那個管她的人，從那邊得罪。
“此及所余”，這些人，或者其他的沒有說的，王面前都得罪。凡是他國王所管的人，你侵犯她了之後，在國王面前，都犯了邪淫罪，(犯)王法，都有罪，這是邪淫。
那麼下邊，妄語，虛诳語，他講得就比較多了。今天我們很遲才開始講，還要再講下去，虛诳語先講一段。後來這個見聞覺知比較長了，我們想擺了明天講，虛诳語前面的一個先講一下。
己四 明诳語
庚一 明诳語
從此第四，明诳語。一、明诳語，二、明見聞等。且第一明诳語者，論雲：已說欲邪行，當辨虛诳語。頌曰：
染異想發言 解義虛诳語
“從此第四，明诳語。一明诳語，二明見聞等”，第一個是明诳語，第二個見聞覺知。因爲講到诳語，一定要把見聞覺知講一講。因爲虛诳語就是不見言見，不聞言聞，不覺言覺，不知言知，這樣子口是心非的，這叫诳語。但是什麼叫見，什麼叫聞，什麼叫覺，什麼叫知？那你必須要交待清楚不可，這第二科就交待這個問題。
邪淫的事情，我們在這裏講了，所以說你們以後碰到居士，他受五戒的，應當把這個事情也要告訴他們，你不要說五戒，自己的妻子就不犯邪淫，你亂搞的話，同樣是邪淫。當然了，我們講的時候要嚴肅了，不要嘻嘻哈哈地開玩笑，有些女居士不要隨便、不尊重的方式說，那就不好。假使男居士，那也要鄭重地說。像這些是犯戒的事情，都是衆生的煩惱所現的一些現象，應當感到羞恥。因爲什麼呢？自己雖然出家了，但也是從凡夫來的，煩惱沒有斷掉，這些事情都是凡夫的罪根子，講的時候要端肅，這是海公上師的傳承，不能輕笑了，或者以不莊重的方式來講，那是不行的，講這些要很嚴重的端肅的情況之下才能講。
“已說欲邪行，當辨虛诳語。頌曰：染異想發言，解義虛诳語”，染，染汙心。異想，想的跟心不一樣，就是說你明明看到的說沒有看到，你有另外一種不正直的想，知道是看到說沒有看到，想是跟事實不一樣的，這個想。“發言”，說了話了。“解義”，對方了解你的話，這個虛诳語。不誤，還有一個條件，前面有，這裏沒有說了。
釋曰：要具四緣，成诳業道：一、于所诳境界，異想發言，謂見言不見等；二、所诳者，解所說義，相領會也；叁、起染心；…
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