..續本文上一頁語。所以真正的佛教徒，修行都來不及，這些東西當然沒有功夫看。那麼你要度衆生，你要度那些人，當然你也可以看一看，但是目的不是欣賞文學，也不是欣賞藝術，這是爲了度衆生，悲心出發。這些東西，我們在沙彌戒講過的，明明知道它是有害的，但是爲了度衆生，就是勉強地去學一學，而且時間有規定的，叁分學內，一分學外，這樣子有限製的。過去有個人，什麼學外語起來了，你好象法都學好了，要學外語來了，要對歐洲人弘法去了，這太早吧？你自己都莫名其妙，什麼都不懂，你說要來不及學外語去了，你學了外語幹什麼呢？恐怕還有文章在裏邊了。當然你學了外語，你現在法又弘不了，可能財産、錢會多一些，你做做翻譯，或者做做什麼工作，那錢可以多一些的，但弘法是談不上的。你法都沒學，你弘什麼法呢？
“若言傳習無有罪者，此語加行，從癡所生[4]”，他們說這些邪論，吠陀典，這些邪論，雜穢語，它們是雜穢語所攝的。假使你說學習這些東西沒有罪的，那就是有罪了，有加行，雜穢語的加行，這一類都屬于癡所生。所以說語四業，從癡生的，他給你舉了幾個例；從貪生的，從瞋生的，那很很容易，大家一想就知道。
問：殺生等七，皆有加行，從叁根生；貪瞋邪見，既無別加行，如何可說從叁根生？答：頌言彼無間生故，貪等叁根生，謂彼不善叁根，無間生貪等叁故，說貪等從叁根生，謂或有時，從貪無間，生貪業道，從二亦然。瞋及邪見，從叁亦爾。前念名根，後名業道，根道義別，故說業道從叁根生。[5]
下邊提個問題，“殺生等七，皆有加行，從叁根生；貪瞋邪見，既無別加行，如何可說從叁根生”，那麼殺生，身叁口四這七個，前面說過的，有加行、有後起。那麼他有加行，從叁不善根生，這個可以說。前面說過的，貪、瞋、邪見，意裏邊的叁惡行，它沒有加行的，也沒有後起的，你說從叁根生，這個不好說了。叁根生嘛，有加行了，你加行都沒有的，怎麼說叁根生呢？
“答：頌言彼無間生故，貪等叁根生”，就是解釋這個問題的，後邊兩句就解釋這個問題。“謂彼不善叁根，無間生貪等叁，故說貪等，從叁根生”，這個貪瞋邪見，它等無間緣，就是前面有一個叁不善根生起之後，無間就生貪等叁個業道，那麼這也就是說從叁根生，說貪瞋邪見從這個不善的叁根所生。這是從無間生的那個方面來說，從叁根生，並不是說它是有加行，跟前面的意思有一點不一樣，但是也可以說從叁根生。
(94A)“謂或有時，從貪無間，生貪業道，從二亦然；瞋及邪見，從叁亦爾”，這麼在舉例，他說“或時”，有的時候貪無間，先起個貪心，跟著就生起貪的業道，那麼就是從貪生了。“從二亦然”，假使先生瞋心，瞋心無間生貪業道，也是同樣；或者，從癡心無間生貪業道。“從二”，就是瞋、癡同樣。那麼瞋、邪見，貪說過，還有瞋、邪見呢？“從叁”，叁不善根，從貪、瞋、癡，從這叁個不善根生，同樣，貪、瞋、癡也可以生起瞋，也可以生起邪見，這都叫從叁根生。
“前念名根”，前面那個念頭叫根，“後名業道”，那麼從叁根生了。前一個念頭，無間的念頭，等無間緣就叫根，後面那個貪、瞋、邪見是業道，所以也叫從叁根生。“根道義別，故說業道從叁根生”，根跟道，兩個意思不一樣的，所以說業道從叁根生。所以說業道從叁根生，身叁口四好了解，意叁業道，不好了解，那麼他特別地強調地講了一下。
現在我們再講一段，還有點時間。
己二 明生善叁位
從此第二，明生善叁位。論雲：已說不善從叁根生，善複雲何？頌曰：
善于叁位中 皆叁善根起
“從此第二”，惡的講完了，講善的。“明生善叁位”，惡的講了，貪、瞋、癡不善根生十惡業道，那麼善業道怎麼生呢？“論雲：已說不善從叁根生，善複雲何”,不善的業道從叁根，貪、瞋、邪見叁不善根生，那麼善業道怎樣生呢？
“頌曰：善于叁位中，皆叁善根起”，善業道于叁位中，根本、加行、後起，它都是叁善根起。叁善根，要麼不起，要起一起起，因爲都是善的，它們都是有聯系，有連帶關系的，不像貪起了之後，瞋不一定會起來，因爲它們行相相反的。無貪、無瞋、正見，這叁個善根都是行相相同的，它們可以同時起來。
釋曰：十善業道，加行、根本、後起叁位，以是善故，皆無貪等，叁善根生，無貪等叁，必相應故，故皆具叁。善叁位者，離惡加行、根本、後起，名善加行、根本、後起。且如勤策受具戒時，來入戒場，乃至一白二羯磨等，皆名善業道加行，第叁羯磨竟一剎那中，表無表業，名根本業道。從此已後，至說四依，及余依前相續隨轉表無表業，皆名後起四依者，常乞食，樹下坐，著糞掃衣，食陳棄藥，余依前者，謂未死已來身也。
“十善業道，加行、根本、後起叁位，以是善故，皆無貪等叁善根生”，那麼十個善的業道，它的加行也好，它的根本也好，它的後起也好，這叁個位置來說，因爲它是善的，那當然從叁個善根起了，無貪、無瞋、無癡這個叁個善根。
叁善根跟叁業道，大家把它簡別一下，叁業道是無貪、無瞋、正見，叁善根是無貪、無瞋、無癡，同樣，叁不善根是貪、瞋、癡，叁個業道是貪、瞋、邪見，這個差一點點，不要混淆。
那麼這十個善業道都是從叁善根生的，無貪、無瞋、無癡，這叁個東西，它是行相相同，“必相應故”，要起一起起來。所以都具足叁個善根。
“善叁位者，離惡加行根本後起”，叫善的加行，離開惡的加行，離開惡的根本，離開惡的後起，就是善的加行、善的根本、善的後起。那麼打個比喻，“且如勤策受具戒時，來入戒場乃至一白二羯磨等，皆名善業道加行。第叁羯磨竟，一剎那中，表無表業，名根本業道。從此已後，至說四依，及余依前相續，隨轉表無表業，皆名後起”，那麼善的加行、後起、根本，就是離開惡的加行、根本、後起，就是善的。那麼這個到底怎麼了解呢？不好了解，舉個例，他說一個勤策，一個沙彌了，他要升苾刍壇，受苾刍戒，他離惡嘛，離開不殺、不盜、不淫，乃至不非時食什麼東西。
我們強調一下，沙彌也好，八關齋戒也好，都離非時食的。如果苾刍晚上吃東西，你怎麼說啊？苾刍你晚上吃東西的話，你還是不要作苾刍了。蕅益大師說的，如果你有病，不能吃兩頓的話，你就作個居士好了，不犯戒，可以修行。你作了苾刍了，你犯了戒，你不但修不了行，還下地獄。咽咽波逸提，一口就是一個波逸提，就是一個地獄了，要去一次。那去的時間很長，我們舉過了，咽一口要下一次，咽兩口，下兩次，吃一頓飯，你幾口，你算算看，一次下去多少年？你這個吃一頓飯，你入地獄的時間，不曉得哪一天出來，何必呢？我看不吃也不會死掉了。你這個地獄裏邊，卻是萬生萬死，這個不好受的。這是慈悲，不是叫你挨餓了。你自己想一想哪個劃得來就知道了。
沙彌要進苾刍戒堂，他要受苾刍戒，他衣服穿好，走到戒場上去，那麼上面的叁師七尊給他白羯磨。羯磨師白羯磨，一白二羯磨，一共有一白叁羯磨，前面一白，白好了，兩個羯磨一說，等，這個時候都是加行；到第叁個羯磨說完的一剎那，這是根本，他的戒體生起來了，這時候的表、無表業是根本業道，是善的根本業道；從此以後，得了戒以後，然後給他說四依。
四依嘛，常乞食、樹下坐、糞掃衣、陳棄藥，這是苾刍的四依。我們看看，標准的苾刍生活是這樣子的。常乞食，乞食，什麼營養，好吃不好吃？人家給你吃什麼就吃什麼，沒有你選擇的余地，要飯的了，人家給你吃一點，蠻好了，你還要“這個營養不夠，你再給我一個什麼東西，這個不好吃，給我那個”。弘一法師，他在吃飯，他一個弟子豐子恺去看他。他說，師傅你吃得太清淡了，沒有味道。他說淡嘛也是個味道，這個淡是淡味，你說鹽嘛鹽味，甜嘛甜味，淡嘛是淡味，怎麼沒有味道呢？這個回答得很好了。那我們說吃東西，常乞食，爲什麼佛要叫苾刍乞食，就是治你貪心了。你自己煮飯吃，總要煮好的，味道好，什麼好的。乞食，人家給你吃什麼就吃什麼，而且不能多給的，最多乞七家，七家過了之後，管你缽裏有飯沒有飯，該走了，不能再要了。餓一天嘛就餓一天，兩天也得餓兩天。這樣的生活是苾刍生活，你想我們現在怎麼比呢？還要嫌這個不好、那個不好，你怎麼說得過去？你是要作苾刍啊，不是要作老爺啊！常乞食，常乞食不是一天、兩天乞食，經常的，一輩子乞食。
第二是樹下住。沒有屋子的，就是樹下邊住。蚊子、蒼蠅多得不得了，怎麼住啊？你就這麼住。我們說還要蚊香，還要紗窗，還要屋子漏了補一下，熱了還要電風扇了。什麼都沒有的，最簡單的生活，這是我們的標准。我們說不是叫我們大家去馬上做，做是做不到，現在根機差了，但是標准是這樣子，應該向這個目的向往，這才有成道的希望。如果苾刍的資格都做不到，你說我要成道，圓成次第，大圓滿，你怎麼說嗎？最起碼的條件都沒有做到，你說最高的條件，你一下子拿到了，自己想想好了，你能不能拿到？
糞掃衣，人家不要的衣服，丟掉的，拿來之後，把它埋在泥土裏邊，洗七次，拿來穿了，不管什麼衣服。佛在世的時候，有個婆羅門，他們是外道迷信了，他一件衣服老鼠咬了個洞，唉呀，他說這個是大不吉祥。他自己不敢碰了，碰了這個衣服不吉祥的，就差他的傭人，這個他的奴隸拿一個鉗子，很長的鉗子鉗起，不要碰到，遠遠的叉起，送到路上丟掉。結果佛跑過來，他說你幹啥，拿一個這樣子叉起一個衣服？他說這衣服是老鼠咬過的，穿了倒黴的。佛說：要倒黴的啊，我不怕，給我好了。糞…
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