..續本文上一頁一步一步在慢慢走，鴦掘摩羅是一個很年輕有力的人，拼命跑，總是跑不上。佛有神通了，佛走得很慢，一步一步的，他呢，拼命地趕趕趕，趕來趕去總是差一截路。那麼後來呢，跑也跑得筋疲力盡，沒有辦法，走不動了，倒在地下了。佛就跑過來，他說：你幹啥了？這個鴦掘摩羅很老實，就把他的事情都告訴了佛。佛就給他說法了，你搞錯了。最後他也成道的。這就是說，你碰到外道師的話，差一點點，把母親殺了，五無間罪就成功，那不可忏悔了。現在因爲他過去業的關系，雖然殺了九百九十九，但是佛的慈悲，教了他一個忏悔法，他這輩子總算還是證了果。那麼這個不是效行的。他過去有他的因緣，他所以能夠忏悔，也有過去因緣的，這個太長了，不說了。
那麼問題就是說，外道師不要碰到，碰到之後，太可憐了，自己愚癡得不得了，鼻子給人家牽起跑，下地獄，甚至于無間地獄都會去。我們最近收到一封信，有個居士他寫信說，他看到很多佛教徒，臉很忠厚，很老實，但是說的話都是邪話，就是那裏的佛教不興，佛教內部都是一些邪見的知識來支配他們的思想，他看到很可憐，他就發心，要辦個流通處，希望把我們的經書拿過去，費盡心機，這裏批不准，那裏搞不成，現在還在搞。那麼這就是說明，這個邪見的危害性，如果你碰到邪師的話，自己受了苦還不知道，還以爲是升天去了。那麼一定要發這個願了，不碰到惡知識、惡友，碰了之後，你自己這一輩子就完了－－不是一輩子完了，生生世世都完了。這個邪見要脫離的話，很難，你要轉過來的話，談何容易呢？
“又諸外道，說蛇蠍等，爲人毒害，殺便無罪，羊鹿牛等，本擬供養，故殺無罪”，這就是邪見，癡，癡心。有些外道說，蛇、蠍子是毒的，對人有害的，殺了沒有罪，這個跟現在的思想很符合啊。那麼是外道了，我們想想是外道思想了，有的人還贊歎外道思想，他說現在的時代，就是要這樣做什麼什麼的。那麼你去做，你成了外道去。有的人又說，“羊鹿牛等，本擬供養”，羊、牛、鹿，這些本來是給人吃的，有些教就是這麼說的，“這是人家造來給你人吃的，可以殺的，殺了沒有罪的”，這些都是外道話。“此等從癡，起殺加行”，這一等都是從癡起的殺加行。那麼這是殺。
偷盜加行，從貪起者，謂隨所須，起盜加行。從瞋起者，謂欲時怨，發憤恚心，起盜加行。從癡起者，謂諸王等，奪惡人財，謂法應爾；又婆羅門言，世間財物，于劫初時，大梵志廣化本無此字天王，施諸梵志，于後梵志，勢力微弱，被諸卑族，侵奪受用，今時梵志，于世他財，種種受用，皆用己財，無偷盜罪，此等從癡起盜加行。
“偷盜加行，從貪起者”，盜從貪起的，“謂隨所須，起盜加行”，貪什麼東西，假使看到人家金子、項鏈，什麼高級手表，你去偷了，這是從貪起的。
從瞋起的，“謂欲時怨，發憤恚心，起盜加行”，本來是一個怨家，你想是把他除掉，起極大的瞋心，你這樣子瞋心，要去殺他時，先把東西拿了，把他東西偷了，再把他命斷了，這樣子的，起的加行是瞋心起的。
“從癡起者，謂諸王等，奪惡人財，謂法應爾”，就是抄家了，一些國王依據法律，把那些所謂惡人的財産沒收了，認爲是根據法律，應當是可以做的，這也是屬于盜，所以佛教裏邊蠻嚴格的。
“又婆羅門言，世間財物，于劫初時，大梵天王，施諸梵志。于後梵志勢力微弱，被諸卑族，侵奪受用，今時梵志于世他財，種種受用，皆用已財，無偷盜罪”，這是癡，也是外道的見，外道見都是癡心起的。他外道怎麼說呢？外道，婆羅門，我們前面講過，印度的哲學裏邊講過，婆羅門，他以爲是從梵天生的，那麼其他的，都是等而下之，屬于他們管的，他們最高級的。那麼他說，世間的財物，劫初的時候，大梵天王賜給婆羅門的，梵志是婆羅門裏邊修道的人了。大梵天王，他們的主了，也是他的生主了，大梵天王所生的。那麼這大梵天王，把世間一切財富都送給梵志，婆羅門那些修行人了。後來呢，這些梵志的勢力微弱了，卑族(所謂剎帝利，那些吠舍，做工商的)他們，侵奪去了，他們去受用了，婆羅門反而受用東西少了。那麼總的來說，這些所有權還是婆羅門的了，今日梵志，現在的婆羅門的梵志，于世間的其他的財物，你只要去用了，反正都是梵天給他的，沒有偷盜罪的，你用了之後是自己的，不是人家的。這個話說了，他們認爲是天經地義的，實際上，犯了偷盜罪，這是從癡起的加行。
邪淫加行，從貪起者，謂于他妻，起染著心，或求財等。從瞋生者，除怨發憤，起淫加行。從癡生者，謂波剌私，贊于母等，行非梵行；又諸外道，贊諸女男受持牛禁，不簡親疏，隨遇隨合；又外道言，一切女人，如臼、華、果、熟食、階橙、道路、橋般，世間衆人，應共受用，此等從癡，起淫加行。
那麼淫呢？也有貪瞋癡。“邪淫加行，從貪起者，謂于他妻，起染著心，或求財等”，這個很簡單了，對他的妻子起了染汙心，這個貪心了起邪淫。或者求財，求財，做了這些壞事，她可以給你財嘛。這個就是從貪心，貪人也好，貪財也好，都是貪了。
“從瞋生者，除怨發憤，起淫加行”，本來是對怨家很瞋恚的，但是反正他要除他，把他的妻女淫了再說，這個瞋恚心起的加行。
“從癡生者，謂波剌私”，那些外道，他們“贊于母等，行非梵行”，他們說對母親這一類的那些女人，做非梵行，還要贊歎，這是邪道，邪見透頂了。
“又諸外道”，還有一些外道，“贊諸女男受持牛禁”，就是牛戒外道了，他們是受牛的禁，就是受牛戒了。“不簡親疏，隨遇隨合”，他呢，就是牛戒怎麼呢？持牛戒就是，吃麼吃草吃水，跟牛一樣，不要穿衣服；那麼看到女人，不管男的、女的，碰到就可以合，沒有親疏，親的也好，疏的也好，碰到就可以做淫欲事情。牛麼是這樣子的了，你人不行的了，他外道就把人要跟牛一樣去學它。
那麼這樣子的外道，就是人家問佛：他們這樣子修牛戒，將來什麼果呢？佛就說：你要是戒修了，不犯戒，將來是成就它的果，牛，做條牛；(他已經做牛的樣子了，這不是做牛做什麼呢？)如果他犯了戒之後，還要下地獄。這個外道，這樣劃不來了。所以說我們智慧第一，沒有佛的智慧，我們做了笨事，還不知道自己在幹什麼了。佛出世的時候，印度許多外道，不曉得做多少笨事蠢事，沒有佛給他們開導，做的世間上的搞得一塌糊塗，這個世界後來你還要受惡道的苦，這何必呢？所以說碰到佛教是大幸，這個心一定要提起來，那麼碰到佛教又出家，又是大幸中的大幸，出家不修行，是愚癡得透頂，可以說。
還有一些外道說，“一切女人，如臼、華、果、熟食、階橙、道路、橋、船，世間衆人應共受用”，他說女人好象是個“臼”，臼就是搗米的東西；“華”，花開了，大家可以采了戴；“果”，果熟了，大家可以吃；飲食燒好，大家都享受；“階橙”，那些梯子大家可以踩的；“道路”，大家可以走的；“橋”，大家可以行的；“船”，大家可以乘的。他說女人就是這些東西，人家可以享受的，這個也是一個邪見。“世間衆人應共受用”，這個女人，世間上的人大家可以享受的，沒有界線的，不是你的我的，這是公共的。那麼這樣子，就是癡起的淫加行。
虛诳語等，語四業道，從貪瞋生，准前應說。然虛诳語，從癡生者，如外道論言，若人因戲笑、嫁娶、對女王，及救命、救財，虛诳語無罪，又因邪見，起诳語等，此等加行，從癡所生。又諸吠陀，及余邪論，雜穢語攝。若言傳習，無有罪者，此語加行，從癡所生。
“虛诳語等，語四業道，從貪瞋生，准前應說”，那麼殺盜淫講完了，口惡裏邊，虛诳語等四種，是語的四業道，從貪、從瞋生的，根據前面的說法，自己可以配了，不要一個一個都說了。
“然虛诳語，從癡生者”，虛诳語裏邊從癡生的，這個要說一下。“如外道論言，若人因戲笑、嫁、娶，對女、王，及救命、救財，虛诳語無罪”，這外道又是邪見。這個我們要特別強調一下，很多人以爲是對的，這是外道，外道就是錯的了。我們說爲什麼佛教跟外道不同？佛教就是把宇宙的因果看清楚的，一毫一厘都不差，佛的智慧把整個的世界的因果網都看透了，什麼因得什麼果，什麼是正因，什麼是邪因，都看透了，然後教化我們；而外道卻沒有看透，他看錯了，經常看錯，邪見都是看錯的話。他們怎麼說呢？“戲笑”，開玩笑；“嫁”，假使女人出嫁，這個時候；“娶”，或者家裏娶媳婦；或者呢，對淫女，這個女就是淫女；或者對國王；或者爲了救命；或者爲了救財，這個時候可以打诳語，沒有罪。這個有的人聽聽，救命、救財打個诳語不是蠻好嘛？方便诳語，你這個就外道見了。佛，救自己的命，救自己的財也不打诳語，只有救人家的時候，才方便诳語，那是犧牲自己爲了救人家。那麼外道的說法就是這樣子了。他們歐洲有個愚人節，這一天，亂打诳語可以的，不犯罪，這個又是外道見了。我們佛教就不，這些是不行的。
“又因邪見，起诳語等，此等加行，從癡所生”，那麼邪見起的妄語，那就是屬于癡。所以我們說要大家受了叁皈依之後，不與外道共住，這一條蠻要緊的了。你跟外道共住，不知不覺地會受他的影響。那麼他的邪見，你得到之後，舉心動念，都會做犯罪的事情。這些加行都是從癡生的。
“又諸吠陀，及余邪論”，吠陀就是婆羅門教的四吠陀，還有其它的邪論，外道論。“雜穢語攝”，這些都是雜穢語。所以說我們有的人，還要看小說，看啥東西，你想想看，外道論尚且是雜穢語，你這些小說是啥東西呢？黃色小說更不要說了。一般的小說、文藝等等，也都是雜穢…
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