..续本文上一页、定共戒。
“但依心力由定心俱生”，前面讲过，“但依心力而得生故，无有表也”，并不是依靠表业来的。别解脱戒受的时候，要磕头顶礼、承白，自己要说自己“能持”的话。定共戒、道共戒，只要定心起了之后，无漏的道起了之后，他就有道共戒、定共戒。这是跟心俱生的，不需要表业。所以说，定生就是包括定共戒、道共戒，只有无表业，没有表业的。
这个把表业、无表业的有无全部讲完了，很简单扼要。
己二 据前后辨
从此第二，据前后辨者。论云：加行、后起，如根本耶？不尔。云何？颂曰：
加行定有表 无表或有无 后起此相违
“据前后辨”，什么前后呢？就是加行、后起。“论云：加行、后起，如根本耶？不尔”，加行罪、后起罪，是不是跟根本一样，无表有无跟前面那一段一样？“不尔”，不一样。加行、后起跟根本的不一样，前面讲的都是根本了。那么既然不一样，怎么不一样呢？
“颂曰：加行定有表，无表或有无，后起此相违”，加行的，有表业是决定有，无表业有没有不一定，或有或无。“后起此相违”，后起跟它相反，无表业一定有，表业或有或无。那么这就是加行、后起跟根本是不一样的，它简单一些。
释曰：加行定有表，无表或有无者，业道加行，必定有表，无表不定，或有或无，殷重心起，则有无表，轻心则无。后起此相违者，后起与此加行相违，谓后起位，无表定有，表则不定，随前业作，则有表业，异此则无。
“释曰：加行定有表，无表或有无者”，业道的加行(什么叫加行，后边要讲)，业道的加行必定有表业的，无表业不一定有，或者有，或者没有，“无表不定”。“殷重心起，则有无表”，起加行的时候，重心起的，或者极瞋恨的心起杀，虽然没有杀死，但是无表色起的。假使泛泛的心，那么就没有无表色；但是对方命终，无表色决定生起来，那是事情已经严重了。“轻心则无”，就是你加行的时候，殷重心起的就有无表色，假使轻心起的就没有。
“后起此相违者，后起与此加行相违”，后起表色、无表色的有没有，跟加行恰恰反过来。“谓后起位，无表定有”，加行么表业一定有,后起呢，无表决定有，而表业却不一定，或者有，或者没有。表业怎么有呢？“随前业作，则有表业”，你跟了前面做下去，那么有表业；“异此则无”，做到那里，不干了，停下来了，那就没有表业了。像什么呢？假使杀一个人，杀死了，对这个人还怀恨，把他切了一块一块的，那就是后起，死了之后，还要有表业的。如果杀了之后逃了，不管他了，那么表业就没有。
那么后边加行跟后起，他要仔细讲，前面的加行、后起是说过的，但是没有仔细讲，我们口头讲一下，这里他明文地讲一下。
问：于此义中，如何建立加行、后起、及根本耶？答：且不善中，最初杀业，如屠羊者，将行杀时，先发杀心，从床而起，执持价直，趣卖羊廛，搘触羊身，酬价捉取，牵还养饴，将入屠坊，手执刀杖，若打若刺，至命未终，如是皆名杀生加行。随此表业，彼正命终，此剎那顷，表无表业，是谓杀生根本业道。由二缘故，令诸有情根本业道，杀罪所触：一由加行，二由果满命终名果满也。此剎那后，杀无表业，随转不绝，名杀后起。及于后时，剥截治洗，若秤若卖，或煮或食，赞述其美，表业剎那，如是亦名杀生后起前言后起有表业者，即此文是也。余六业道，随其所应，三分不同，准例应说。
“问：于此义中，如何建立加行后起及根本耶”，在这个里边，我们讲了那么多了，这个加行、后起，根本到底怎么样子安立的？
“答：且不善中”，举个例，以不善的业道里边来说，就是以杀来举个例。“最初杀业，如屠羊者，将行杀时先发杀心，从床而起，执持价直，趣卖羊廛，搘触羊身，酬价捉取，牵还养饴，将入屠坊，手执刀杖，若打若刺，至命未终，如是皆名杀生加行”，这是加行，假使说杀羊的人，他是要行杀了，杀是业道了，他要屠羊的，就是杀猪杀羊的人。他是卖了，靠它为生的；要杀的时候，他先说今天要杀羊，这个发心先发了；然后早上从床上起来(这些都属于加行，反正你起了要杀的心之后，以后做的动作都是加行，又都是要为了杀服务的事情了，做准备工作了)，那么先要准备明天要杀生的，要杀羊的，那么第二天他床上起来，拿了钱，到铺子上去买羊，买羊的时候，羊身上去摸一下，这羊胖不胖、好不好、有没有病？这样子把羊拿过来，给了价钱，把它抓过来，牵回去，牵回去之后，先给它吃饱，吃饱的胖一点了，吃了饱之后，养胖了之后，牵到屠坊，杀羊的地方，手里拿了刀杖，或者是打(拿杖就是打了，或刀就是刺了)，正在打，正在刺的时候，命还没有终，还没有断命，这个都属于加行。
“随此表业，彼正命终”，随此表业，就是杀、打的一个表业，你随了这个动作，或杀，或者刺，“彼正命终”，羊死掉了。正在命终这一剎那，表无表业，“是谓杀生根本业道”，在这一剎那的时候，表业，刀刺进去那个表业，跟它死掉以后产生的无表业，都是他的根本业道，根本。
“由二缘故，令诸有情根本业道，杀罪所触”，那么根本业道，它怎么样子能成功呢？二个缘，一是由加行，二是由果满。一个是加行，就是拿刀、拿杖，去作加行，就是打或者杀或者刺，这个是加行，就是动作；果满，满你的愿，使对方死掉了，你自己把它杀死，或者打死，打是加行，它死了，就是你的果满掉，“命终名果满也”。那么这两个条件合拢来，叫根本罪。单是加行，对方的果没有满就是没有命终，也是属于加行，不属于根本。假使命终了，你没有动，那当然了，教人家杀的，也是属于根本罪。但不是你杀的，它自己死的，那不能成业道了，不关你的事了。
“此剎那后”，根本业道一剎那时间，这剎那时间之后，“杀无表业，随转不绝”，这个无表业起了，它是相似相续地不断地等流下去。这个前面讲无表色的时候讲过的，“随流净不净”，管你是善的也好、恶的也好，随流，要等流下去的。那么无表业起了，就随转不绝。这个是后起，后起决定有无表色的。那么表色，你后头不管了，走掉了，表色就没有了。
“及于后时，剥截治洗，若秤若卖，或煮或食，赞述其美，表业剎那，如是亦名杀生后起”，后起，杀过了不管它、走了，这就是没有，无表业是有的，不会跑掉的，但是表业就没有了。如果杀了之后，把它皮剥了，把它一块一块切下来，把它洗干净，然后秤，卖给人家，称多少一斤，卖给人家好多钱，这都是属于后起。或者自己吃，“或煮或食”，或者煮，或者吃，或者吃的时候，也说这个肉好吃，等等这些都属于后起。“表业剎那”，就是起表业的那个时候，都叫后起的表业，都叫后起。
“前言后起有表业者，即此文是也”，就是说后起里边，无表色决定有的，但是表业有或者没有，有的就是这一类，杀了之后，还要把它剥皮，把它切开来一块一块，或者洗，或者卖，或者秤，或者煮，或者吃，或者说它的味道好，赞叹，这些都是杀生的后起。
这个业报很厉害，这里附带地说一下，本来是不想说的。最近，灾祸多得很，疾病、横死、灾患、干旱、水灾等等，层出不断的。所以大家要好好修持，不要以为自己是保险箱里呆起了，你做了苾刍，或者出了家，不好好修行的话，过去的业报来了，顶不住的，那么只有求三宝加持。所以我们再三强调大家念诵的时候要好好地、一心地念，也就是这个意思。他们南无寺在修大法会，大概也是为这些灾苦。那么我们这里也没有这个时间，也没有这个经济力量搞大法会，那么大家自己好好地搞小法会了，每一个人的行持方面要注意一点好了，念经的时候就念经，该是为常住服务的时候就服务，不要空闲起来，懒惰，或者是消耗时间。
我们前面说《俱舍》，他们说，讲了半天，不晓得修法在哪里？修法多的是，你没有注意，前面给你一个口诀，你不知道啊？一切灾患起的根本在哪里？贪美食、性懒惰，这个好好地想一想。看起来不是很严重的罪恶，吃得好一点，也不是坏事，懒惰也不是最大的恶，懒惰就是不干事情，又没有杀人，又没有骂人，又没有打人，但这个是灾患的根本。我们现在正是灾患三年，大灾患的时候，那么这个根本你不去掉，你想避免灾患，怎么做得到呢？那么一定要把这根本去掉，然后再求佛的加持，好好地求加持，这个灾患当然去得掉。如果你反其道而行之，恐怕……。人家在家人还叫你给他消灾了，你自己也没有行持，把他的灾摆你身上一背，这个你受得了吗？自己的灾还消不了，他的灾，一个一个一个摆你背上背上来了。他们求念《药师经》，或者修超度，什么包袱都背在你身上，你们也感不到，吃得很好吃，今天打斋，很好，什么赞叹美食，好了，这个灾就要消了，那你就是要自己偿报了。(93B)那这个好好警惕，这都是修法，你说修法在哪里？一定要得神通了，才是修法吗？神通，你得了定之后自然有的。
“余六业道，随其所应，三分不同，准例应说”，其余六个业道(这是举杀生来作个例)，其余盗、淫、妄语、恶口、离间，这些随其所应，“三分”，就是加行、根本、后起，三个不同，根据这个杀的一推，自己就知道了，不必每一个都仔细说。
论云：贪瞋邪见，才现在前，即说名为根本业道，故无加行、后起差别解云：杀生等七，通加行、根本、后起，贪瞋等三，唯根本也。
“论云：贪瞋邪见，才现在前，即说名为根本业道”，这(之前)是身三口四了，那么意业道怎么样呢？意业道有没有加行、后起？没有。意里边意恶行，(在…
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