..續本文上一頁由資具屬他”，這就是我們前面講的《大毗婆沙》的一個事情。“俗”就是在家人，在家人的邪見不容易除掉，爲什麼呢？“由恒執異見”，他總是有這個不同的見，總不肯聽佛的話。 《菩提道次第廣論》經常說的，佛叫你做這個、做那個，總是不想聽，未必如此，總想鑽空子。“這樣做要下地獄的”，“你看大家都在做，他們也沒有什麼，我做點大概也沒有關系，未必將來一定下地獄。大家那麼多下去不得了了，地獄裏人都滿出來了”。這個話，每個人都會有。但是，人家說，“你今天不要出去啊，你今天要倒黴的啊”，什麼，就害怕了，聽了就不敢出去了。這個什麼，氣功師也好，看相的人，給你胡說八道一陣，嚇得來，你要哪裏去，趕緊去神廟裏供養之後，把你這個危險會解除的。那好象是，不去供養是這個危險爬在身上難過死了，趕快要去做一做，這些話很聽。 《菩提道次第廣論》就有這些，或者醫生說，你吃維他命，你趕快要怎麼，你要開刀啊。哇！非開不可，非維他命不可。佛說的話，念《藥師經》會好的，不一定。這個把佛說的話都放在一邊，不大相信的；對于世間上的人說的話，尤其是說算命的話，聽了之後，簡直嚇得不得了，有的是，算命說他怎麼怎麼的，害怕得不得了，要求他給你解除。這麼好了，他正好，拿鈔票來給你解，上當去了。所以這些，都是我們對佛的信心不夠的表現。《菩提道次第》給我們指出來了，我們要好好地自己問自己，到底你皈依叁寶的心誠不誠？就在這裏見。所以，有的人說，我怎麼念了那麼多年的經，沒有效果？你什麼心在念了？你這樣的心在念，你會有什麼效果了？你自己想想看吧。你連佛的話都不相信的，你相信氣功師，相信算命的人，你怎麼會念經起效果呢？你自己想想，因果都不對頭了。
那麼是在家人的邪見難除，因爲執異見，總是有他的一個見，不是佛的見，異見，各式各樣的外道見。
“道”，出家人是邪命難除，因爲“資具屬他”，因爲他的生活用具是靠施主的，那麼就要討好施主了，邪命。所以這個我們學到了這個，你說《俱舍》不是修行嗎？這是最大的修行。你以後看見施主就不要裝模作樣了，你就好好照你平時這麼做，在佛面前好好地做，施主面前就不要特別地去做。我們想想看，來了一些貴賓，我要除草，什麼東西啊，佛在的時候，佛像天天坐在我們廟裏，我們除過幾天草？把大殿的灰掃過幾次？這個想一想，就自己慚愧了。到底你們什麼意思？一想也知道了。這個東西實在是不對的，就是邪命了。所以說人家叫我說說，我說我不說的，我們不做這一套。
執命資貪生者，有余師執緣命資具，貪生身語，名爲邪命，非一切貪，皆名邪命。戲樂歌詠，雖從貪生，不資命故，非邪命也。
“執命資貪生”，那麼有的論師說邪命是另外一個意思，有這句話，“有余師執緣命資具，貪生身語，名爲邪命”，就是說你要緣命的資具，就是我們比丘的飲食、衣服、臥具、醫藥，維持生命的東西，從這個地方生貪，叫邪命，不是一切的貪。你說的貪太廣了，反正貪生的身業、語業都是邪命的話，那個範圍太廣，好象是超出範圍了，應當是維持生活的飲食、衣服、臥具、醫藥，這四個事情所産生的貪，這叫邪命，好象是合理的，他說應當是這樣子。“非一切貪”，不是一切貪都叫邪命，“皆名邪命”，這是他的看法。
“戲樂歌詠，雖從貪生，不資命故，非邪命也”，你有的時候戲樂，唱唱、跳跳、說說、唱唱歌，從貪生。我們這裏再說一道，看你們聽不聽？唱歌，你真的念經嗎？你是唱的調子不是真的念經，真的念經你心裏去做什麼作意？那麼你唱歌的調子就是貪生的，是煩惱。所以說，我們不要從調子上下手，要從經的內涵下手。在走路的時候，上一次說過的，不威儀，不要唱，這一次再說一下，是貪生的，不好的。幾次地棒棒敲過來，再要唱得話，我也無可奈何。“不資命故”，他說“戲樂歌詠”雖然也從貪生的，但是“不資命”，不是爲了活生命的，這個不叫邪命。這是一類論師說的。
違經故非理者，破余師說，此釋違經。 《戒蘊經》中，觀象鬥等，世尊亦立在邪命中，邪受外境，虛容延命。故據此經文，但是貪生，皆名邪也。
那麼《俱舍》論主，世親菩薩怎麼說呢？不對。“違經故非理”，你這個話跟經有違背，所以說不合理。一切貪所生的身語業都是邪命，還是維持原來的。
怎麼是“違經”呢？“破余師說”，就是那一些論師，他的說法，好象我們聽起來很合理，從維持生命的資源來起的貪心叫邪命，其它的一切貪不能都叫邪命，好象聽起來很合理，所以似是而非的事情很多的。這裏就是世親菩薩給你指出來，不對的，這是跟經是不合的。爲什麼不合？就是舉經出來了。
“《戒蘊經》中”，講戒的那本經，“觀象鬥等，世尊亦立在邪命中”，你跑了去看象鬥，印度的象很多，中國有鬥雞、鬥蟋蟀，鬥象還沒看到過，鬥人倒有的，兩個人打，鬥牛，西班牙鬥牛的，這都是邪命。我們說看戲就是邪命，就不要看了。去看象鬥佛也說在邪命裏邊的，屬于邪命的，那屬貪了，你說看了好看。記得在我們溫州的時候，妙果寺門口，叭！敲起來了，什麼？耍猴戲來了。哇！很多人去看去了，我說不要去看了，難爲情，出家人站在那裏，大家圍了個圈子，看見那個和尚，光了頭，也在看猴戲。這個，你出了家看猴戲來的嗎？修行都來不及，不要去看，那叫邪命。
什麼叫邪命呢？“邪受外境，虛容延命故”，不是說，一定是要生活好叫邪命，你不應該受的外境，你去邪地，就是不正當地受，“虛容邪命”，這樣子，把生命混過去了，就是邪命。所以邪命的定義，不是一定說，生活的資具貪著了叫邪命，你在一輩子混時間就是邪命。所以說我們裏邊，以前走了一些人，他歡喜沖殼子，說了有味道，說不完的，幾個小時會說，念經念了兩句，不想念了，沒有氣力了，說起話來，響得很，兩個小時不在話下，這個是邪命。你說起勁道來了，什麼話都談，天一句、地一句、世間的政治、偷盜、賊、搶劫，什麼東西，說起來味道長得很，這些都是邪命。
“故據此經文，但是貪生，皆名邪命也”，所以說邪命的真正定義，你們把這兩個字記到，“邪受外境，虛容延命”，就是邪命。所以從這個地方來看，邪命的範圍就寬了，從貪生的身、語都是邪命。我們看畫冊，什麼東西，看畫、照片，說個嚴格的，歡喜看都是屬于邪命的東西。當然我們看佛像不是的，佛像是看了恭敬他，或者祖師的像，這個看看不要緊。你自己拍了個照片東看西看的，這個我看看你恐怕也是邪命。還有什麼呢？不但是邪命，還有一個我執，自己的相盡看，看什麼東西？幾十年以後，一堆我們出家人燒的灰，有什麼好看？
“據此經文，但是貪生皆名邪命”，這個根據經文說，凡是貪生的身語業，都是邪命。那麼這個邪命，爲什麼佛把它另立一科？就是難除。而且它的範圍也給你肯定了，凡是貪生的身語業都是邪命。這個我們值得提高警惕，反正不是叁寶的戒定慧、聞思修，你說要感興趣，集郵等等，是不是邪命？音樂是不是邪命？看那些小說更不要說了。那麼這些東西就是“邪受外境，虛容延命”，這個你逃不脫了，那就是邪命。
甲叁 雜明諸業
乙一 明業得果
丙一 總明諸業果
從此大文第叁，雜明諸業。就中分十：一、明業得果，二、明本論業，叁、明引滿因，四、明叁重障，五、明叁時障，六、明菩薩相，七、明施戒修，八、明順叁分業，九、明書等體，十、明諸法異名。就第一明業得果中分六：一、總明諸業果，二、叁性相對果，叁、叁世相對果，四、諸地相對果，五、明叁學相對果，六、叁斷相對果。且初總明諸業果者，論雲：如前所言果有五種，此中何業有幾果耶？頌曰：
斷道有漏業 具足有五果 無漏業有四 謂唯除異熟
余有漏善惡 亦四除離系 余無漏無記 叁除前所除
“從此大文第叁，雜明諸業”，各式各樣的業，要來分別一下。那難的又來了，就是說平路走過了，要爬高山了，這個山還不太高，下邊的更高。他們說爬峨眉山，(我是峨眉山沒有爬上去過，那一次要去，碰到大雨把路沖斷了，只好跑到報國寺，上不去了)，他們說在上邊有一條路，叫蛇倒退，蛇爬上去都要往後退的，那是難跑得不得了，那就是表示這個路難跑，但是要朝山的照樣跑上去。那麼我們要學《俱舍》的，不要看到一點兒難的就退了，還要爬上去。蛇倒退，蛇退了，它是畜生；人不退，人要上去的。所以說學法的人要有點志氣，不要看到這個難就往後退。我們這裏退的人不少了，很多人一個《俱舍》就把他難倒了，開始就是講《俱舍》、講《俱舍》，《俱舍》了不得，《俱舍》聽了會成法師，會聰明的，很高興來了。聽了一下子，癟氣了，後來聽不懂，實在呆不住，就跑掉了。
很多的業，他這裏要分類的講。“一、明業得果，二、明本論業，叁、明引滿業，四、明叁重障，五、明叁時障，六、明菩薩相，七、明施戒修”，前面我們講的施福、戒福、修福，這裏都要講，“八、明順叁分業，九、明書等體，十、明諸法異名”，有幾科是非常重要的。
第一科，“就第一明業得果中”，什麼業得什麼果？裏邊分六，“一、總明諸業果，二、叁性相對果，叁、叁世相對果，四、諸地相對果，五、明叁學相對果，六、叁斷相對果”，講了那麼多，講那麼多幹啥？明業果！我們要把下士道修好，你業果就要搞清楚了，這個都是講業果的事情。這麼後邊都要講的，這個題目就不要講了，一講的話，話很多，也講不清楚，到了那個時候，自會知…
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