..续本文上一页由资具属他”，这就是我们前面讲的《大毗婆沙》的一个事情。“俗”就是在家人，在家人的邪见不容易除掉，为什么呢？“由恒执异见”，他总是有这个不同的见，总不肯听佛的话。 《菩提道次第广论》经常说的，佛叫你做这个、做那个，总是不想听，未必如此，总想钻空子。“这样做要下地狱的”，“你看大家都在做，他们也没有什么，我做点大概也没有关系，未必将来一定下地狱。大家那么多下去不得了了，地狱里人都满出来了”。这个话，每个人都会有。但是，人家说，“你今天不要出去啊，你今天要倒霉的啊”，什么，就害怕了，听了就不敢出去了。这个什么，气功师也好，看相的人，给你胡说八道一阵，吓得来，你要哪里去，赶紧去神庙里供养之后，把你这个危险会解除的。那好象是，不去供养是这个危险爬在身上难过死了，赶快要去做一做，这些话很听。 《菩提道次第广论》就有这些，或者医生说，你吃维他命，你赶快要怎么，你要开刀啊。哇！非开不可，非维他命不可。佛说的话，念《药师经》会好的，不一定。这个把佛说的话都放在一边，不大相信的；对于世间上的人说的话，尤其是说算命的话，听了之后，简直吓得不得了，有的是，算命说他怎么怎么的，害怕得不得了，要求他给你解除。这么好了，他正好，拿钞票来给你解，上当去了。所以这些，都是我们对佛的信心不够的表现。《菩提道次第》给我们指出来了，我们要好好地自己问自己，到底你皈依三宝的心诚不诚？就在这里见。所以，有的人说，我怎么念了那么多年的经，没有效果？你什么心在念了？你这样的心在念，你会有什么效果了？你自己想想看吧。你连佛的话都不相信的，你相信气功师，相信算命的人，你怎么会念经起效果呢？你自己想想，因果都不对头了。
那么是在家人的邪见难除，因为执异见，总是有他的一个见，不是佛的见，异见，各式各样的外道见。
“道”，出家人是邪命难除，因为“资具属他”，因为他的生活用具是靠施主的，那么就要讨好施主了，邪命。所以这个我们学到了这个，你说《俱舍》不是修行吗？这是最大的修行。你以后看见施主就不要装模作样了，你就好好照你平时这么做，在佛面前好好地做，施主面前就不要特别地去做。我们想想看，来了一些贵宾，我要除草，什么东西啊，佛在的时候，佛像天天坐在我们庙里，我们除过几天草？把大殿的灰扫过几次？这个想一想，就自己惭愧了。到底你们什么意思？一想也知道了。这个东西实在是不对的，就是邪命了。所以说人家叫我说说，我说我不说的，我们不做这一套。
执命资贪生者，有余师执缘命资具，贪生身语，名为邪命，非一切贪，皆名邪命。戏乐歌咏，虽从贪生，不资命故，非邪命也。
“执命资贪生”，那么有的论师说邪命是另外一个意思，有这句话，“有余师执缘命资具，贪生身语，名为邪命”，就是说你要缘命的资具，就是我们比丘的饮食、衣服、卧具、医药，维持生命的东西，从这个地方生贪，叫邪命，不是一切的贪。你说的贪太广了，反正贪生的身业、语业都是邪命的话，那个范围太广，好象是超出范围了，应当是维持生活的饮食、衣服、卧具、医药，这四个事情所产生的贪，这叫邪命，好象是合理的，他说应当是这样子。“非一切贪”，不是一切贪都叫邪命，“皆名邪命”，这是他的看法。
“戏乐歌咏，虽从贪生，不资命故，非邪命也”，你有的时候戏乐，唱唱、跳跳、说说、唱唱歌，从贪生。我们这里再说一道，看你们听不听？唱歌，你真的念经吗？你是唱的调子不是真的念经，真的念经你心里去做什么作意？那么你唱歌的调子就是贪生的，是烦恼。所以说，我们不要从调子上下手，要从经的内涵下手。在走路的时候，上一次说过的，不威仪，不要唱，这一次再说一下，是贪生的，不好的。几次地棒棒敲过来，再要唱得话，我也无可奈何。“不资命故”，他说“戏乐歌咏”虽然也从贪生的，但是“不资命”，不是为了活生命的，这个不叫邪命。这是一类论师说的。
违经故非理者，破余师说，此释违经。 《戒蕴经》中，观象斗等，世尊亦立在邪命中，邪受外境，虚容延命。故据此经文，但是贪生，皆名邪也。
那么《俱舍》论主，世亲菩萨怎么说呢？不对。“违经故非理”，你这个话跟经有违背，所以说不合理。一切贪所生的身语业都是邪命，还是维持原来的。
怎么是“违经”呢？“破余师说”，就是那一些论师，他的说法，好象我们听起来很合理，从维持生命的资源来起的贪心叫邪命，其它的一切贪不能都叫邪命，好象听起来很合理，所以似是而非的事情很多的。这里就是世亲菩萨给你指出来，不对的，这是跟经是不合的。为什么不合？就是举经出来了。
“《戒蕴经》中”，讲戒的那本经，“观象斗等，世尊亦立在邪命中”，你跑了去看象斗，印度的象很多，中国有斗鸡、斗蟋蟀，斗象还没看到过，斗人倒有的，两个人打，斗牛，西班牙斗牛的，这都是邪命。我们说看戏就是邪命，就不要看了。去看象斗佛也说在邪命里边的，属于邪命的，那属贪了，你说看了好看。记得在我们温州的时候，妙果寺门口，叭！敲起来了，什么？耍猴戏来了。哇！很多人去看去了，我说不要去看了，难为情，出家人站在那里，大家围了个圈子，看见那个和尚，光了头，也在看猴戏。这个，你出了家看猴戏来的吗？修行都来不及，不要去看，那叫邪命。
什么叫邪命呢？“邪受外境，虚容延命故”，不是说，一定是要生活好叫邪命，你不应该受的外境，你去邪地，就是不正当地受，“虚容邪命”，这样子，把生命混过去了，就是邪命。所以邪命的定义，不是一定说，生活的资具贪着了叫邪命，你在一辈子混时间就是邪命。所以说我们里边，以前走了一些人，他欢喜冲壳子，说了有味道，说不完的，几个小时会说，念经念了两句，不想念了，没有气力了，说起话来，响得很，两个小时不在话下，这个是邪命。你说起劲道来了，什么话都谈，天一句、地一句、世间的政治、偷盗、贼、抢劫，什么东西，说起来味道长得很，这些都是邪命。
“故据此经文，但是贪生，皆名邪命也”，所以说邪命的真正定义，你们把这两个字记到，“邪受外境，虚容延命”，就是邪命。所以从这个地方来看，邪命的范围就宽了，从贪生的身、语都是邪命。我们看画册，什么东西，看画、照片，说个严格的，欢喜看都是属于邪命的东西。当然我们看佛像不是的，佛像是看了恭敬他，或者祖师的像，这个看看不要紧。你自己拍了个照片东看西看的，这个我看看你恐怕也是邪命。还有什么呢？不但是邪命，还有一个我执，自己的相尽看，看什么东西？几十年以后，一堆我们出家人烧的灰，有什么好看？
“据此经文，但是贪生皆名邪命”，这个根据经文说，凡是贪生的身语业，都是邪命。那么这个邪命，为什么佛把它另立一科？就是难除。而且它的范围也给你肯定了，凡是贪生的身语业都是邪命。这个我们值得提高警惕，反正不是三宝的戒定慧、闻思修，你说要感兴趣，集邮等等，是不是邪命？音乐是不是邪命？看那些小说更不要说了。那么这些东西就是“邪受外境，虚容延命”，这个你逃不脱了，那就是邪命。
甲三 杂明诸业
乙一 明业得果
丙一 总明诸业果
从此大文第三，杂明诸业。就中分十：一、明业得果，二、明本论业，三、明引满因，四、明三重障，五、明三时障，六、明菩萨相，七、明施戒修，八、明顺三分业，九、明书等体，十、明诸法异名。就第一明业得果中分六：一、总明诸业果，二、三性相对果，三、三世相对果，四、诸地相对果，五、明三学相对果，六、三断相对果。且初总明诸业果者，论云：如前所言果有五种，此中何业有几果耶？颂曰：
断道有漏业 具足有五果 无漏业有四 谓唯除异熟
余有漏善恶 亦四除离系 余无漏无记 三除前所除
“从此大文第三，杂明诸业”，各式各样的业，要来分别一下。那难的又来了，就是说平路走过了，要爬高山了，这个山还不太高，下边的更高。他们说爬峨眉山，(我是峨眉山没有爬上去过，那一次要去，碰到大雨把路冲断了，只好跑到报国寺，上不去了)，他们说在上边有一条路，叫蛇倒退，蛇爬上去都要往后退的，那是难跑得不得了，那就是表示这个路难跑，但是要朝山的照样跑上去。那么我们要学《俱舍》的，不要看到一点儿难的就退了，还要爬上去。蛇倒退，蛇退了，它是畜生；人不退，人要上去的。所以说学法的人要有点志气，不要看到这个难就往后退。我们这里退的人不少了，很多人一个《俱舍》就把他难倒了，开始就是讲《俱舍》、讲《俱舍》，《俱舍》了不得，《俱舍》听了会成法师，会聪明的，很高兴来了。听了一下子，瘪气了，后来听不懂，实在呆不住，就跑掉了。
很多的业，他这里要分类的讲。“一、明业得果，二、明本论业，三、明引满业，四、明三重障，五、明三时障，六、明菩萨相，七、明施戒修”，前面我们讲的施福、戒福、修福，这里都要讲，“八、明顺三分业，九、明书等体，十、明诸法异名”，有几科是非常重要的。
第一科，“就第一明业得果中”，什么业得什么果？里边分六，“一、总明诸业果，二、三性相对果，三、三世相对果，四、诸地相对果，五、明三学相对果，六、三断相对果”，讲了那么多，讲那么多干啥？明业果！我们要把下士道修好，你业果就要搞清楚了，这个都是讲业果的事情。这么后边都要讲的，这个题目就不要讲了，一讲的话，话很多，也讲不清楚，到了那个时候，自会知…
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