..续本文上一页去了”，回去了。这是什么原因呢？后来人家问他，他说有两个小人儿，晚上来给他说话，叫他赶快走。不相应啊！他因为是练气功的，气功里边有两个小人儿来给他说话了：你这个地方不对啊，你赶快走啊。他就非走不可了，再劝也劝不住，他说：好好好好！好了半天就是赶快跑了，这个东西不相应了。所以这个邪见，过去是在家人邪见，现在出家人也有这个不正之见，所以很麻烦。
要把见能够正知正见，我们《广论》的要求，第一个，我们不说那么高，毗钵舍那马上证空性，但是证空性也好，从开始起明因果都是树立正知正见，你有了正知正见，明因果，知道戒定慧的重要，然后能得到空性，证到空性的，真正的正知正见证到。缘起性空，从缘起下手，“先得法住智，后得涅槃智”，这是龙树菩萨的教诫口诀，修行必定要这样子，从缘起的因果下手，最后能证到空性。如果你因果搞不清楚，你说证空性，开悟。笑话，这个违背我们的法则的，这个客观的规律是不可能的。你说因果都不知道，你说开悟了，你空性证到了，这个骗哪个呢？骗那些没有学过教的人可以，我们学过教的人，骗不到的。你如果因果都不明白，你说你开悟了，骗哪个呢？这个我们也可以衡量一个人，到底你开悟了没开悟，看你因果明不明白。你因果做的，根据戒的，……。什么叫因果对不对？当然我们说十恶业道、十善业道很粗了，大家一看都知道。微细的，从戒上看，你做的事情，合不合别解脱戒？合不合菩萨戒？这就是佛最大的智慧给你下的因果。你如果合符菩萨戒、别解脱戒的，决定能出离，能证菩提。如果你修行的人，行动既不符合别解脱戒，又不符合菩萨戒，甚至于五戒十善都合不上，那你说你要开悟了，我是不相信的。
他还要接下去，他说在家的人的邪见难断、难舍，出家人的邪命，因为出家人的生活资料在人家的手里，人家供养的，不像我们现在的出家人，百万富翁都有了。有些大法师就是可能是有好多万的，那最小的那些赶个经忏的，万把块钱，听说是有的，一个月上千块，一年就上万了，这样子，现在的和尚是不如法了。为什么我们的道场要钱少一点呢？不说一个不给，一个不给现在是他们受不了了，商品社会里，一个钱也没有怎么办呢？实际上，商品社会，斯里兰卡跟缅甸、泰国，就是一个钱也没有，他一样生活，胆子大一点，没有钱也不要怕。
他说在家人再聪明，他也受五戒，信佛，受皈依。那很好了，这是信佛受五戒的是上等，居士里边说是好的了，单受了三皈，还没有受五戒，还是才进门。受了五戒的是正规的居士，那么已经很聪明了，他知道皈依三宝，知道受五戒，依了佛的教诫戒律去做，将来能够出离，能够证菩提，那是很聪明。但是他“若苦所逼，则以种种香花饮食祠祷天神”，但是他受苦的时候，有的时候想不通，就去拿这个香、花什么去祭天去了。
我们这里也有一位，他害了病，病得很痛苦，他就害怕了，他就相信气功去了。这个你信的佛就不坚定了，这正是考验你了，考验你到底信得真不真。你这点考验经不住，你说你要成佛，三大阿僧祇劫头目脑髓都牺牲，为众生行菩萨道，你骗哪个去呢？这一点点苦都受不了了，自己的苦还受不了，还为众生受苦，那不要谈了。我们说在家人，他再聪明，受三皈五戒，但是受了苦的时候，就去祭神了。因为一般人，好象神因为跟人接近一点了，他毕竟不太远，跟人的习气也相近，你去祭它，有的时候是有感应，他就祭神去了，那就是说对三宝的违背了。受了三皈，“宁舍生命，终不皈依天魔外道”，去皈依天魔外道，三皈也放下了，是邪见。这是在家的人邪见难除，即使这样子聪明，受了三皈五戒，只要受一点苦，他又去拜神去了。不要说拜神，有些居士做生意的，他就是尽来问：我去神庙里去祭祭可不可以啊？你是三皈弟子，不要去了，你求观音菩萨一样发财。因为大家在神庙拜，他好象心里感到不拜的话发不了财。为了发财，尚且放不下，要去拜神，那怎么修行呢？难说了。这是邪见的根重。
出家人，因为生活的资缘在人家手里，因为过去的出家人，正规的是没有钱的，他要吃饭、要穿衣服，都要施主供养的，那么他这个讨好施主了，做那个样子，就是要使施主欢喜，好供养你好的吃、好的穿，这个邪命。因为出家虽然极聪明，也受了具足戒，佛是慈悲，就不一定蓄钱，最好修行，那么要靠居士供养。但是供养，你吃了饱，你穿了够，就可以了。我们上一次说的，乞食，七家人家给你有了饭了，假使三家饭已经够了，那就回去了，不要再要了，也不要说到第四家，以为好的，再给我一点，我多要两家；最多七家，七家要是要不到的话，回去了，饿一天就饿一天了，这佛是安排得非常好。现在的人会想不通的，叫我们出家人饿肚子啊？这个要反对，要造反了。这个你跟佛造反，你还修什么佛呢？还学什么佛呢？佛的安排，你的智慧不知道，你是愚痴，是凡夫、众生，不能领会佛的智慧，你不要造反，你就听佛的话，乖乖地做就完了，你说跟佛去造起反来了，你将来的果是哪里？你自己想想看，不是三恶道是哪里呢？
出家人的资生资具系属于他，看见施主的时候，他就装了，装模作样地很威仪，装那样子，说话很文雅，什么东西做出来，什么？邪命来了。所以这就是邪命了，或者给那些施主很客气，说话，爱语说了很多，讨他欢喜的话说了很多，这个就是邪命。我们说这个邪命很微细，你不要看到，我们出家人看到居士是要那个威仪的，威仪是对的，你心里怎么想的？就问在这里。你心里是不是要讨好人家？使人家恭敬我？这个心就不对了，假使你没有这个心，威仪是对的。所以我记得西藏有一位大德，好象是施主来了，这是个大施主，好象这么说，记不清楚了。他本来想做得好，规矩一点，后来一想不对，是邪命，马上就把房间里头弄得很脏，施主来了，你来好了，就这么样子。这个就是说没有邪命，虽然他弄得脏一点，好象看衣服还没穿得那么整齐，好象是不大如法，但是他对治他的邪命。这个大老板来了，我不去凑合他，就给他看看，我是这么样子的。这个是他们赞叹，赞叹这个大德是很有修行。那么我们说确实，他这么微细的地方能够对治自己的邪命的心，那就是最好的，高等的修行的人。什么成就？这就是一个成就。很多人(以为)成就好象要神通了，见了什么东西了，你能够看到施主你没有邪命，不去贪那个，做那些讨好的样子，这就是一个行上的成就。(99B)
释曰：瞋痴生语业名邪语，瞋痴生身业名邪业。从贪所生，身语二业，以难除故，别立邪命。谓贪能夺诸有情心，彼所起业，难可救护。为于正命令殷重修故，佛离前别说为一。如有颂曰：俗邪见难除俗人，由恒执异见，道邪命难护道出家人，由资具属他。
“释曰：瞋痴生语业名邪语”，瞋的心、痴的心所产生的，所推动的、发动的语业，这叫邪语。瞋恨的心、愚痴的心发动的身业，叫邪业。那么反过来，从贪所生的身业也好，语业也好，就叫邪命。
为什么？邪命微细难除，所以说佛特别要把它立一科，叫你对治邪命。在《菩提道次第科颂》里边说的邪命相，这就是特别的厉害的五个样子告诉你。“诈现奇特相”，在施主面前，故意现一个跟人家不一样，我是特殊的，特别修行的人，不倒单，坐在那里不动，坐起，这个诈现奇相。或者“自说己功能”，在居士面前说，我怎么样子，我不倒单的，我什么样，我年纪很大，把人家都盖掉了，怎么怎么，我干起事来是一天不怕辛苦的。给居士说干啥啦？你说的功德那么大，就是要供养，这个有啥，一看就看出来了。有功德，不要说的了。你说了之后，第一就是你量小，一点点就满出来了，那还会有好大功德呢？瓶子越大的，东西摆进去看不到的，大海的水，你水再多，天下再大的雨，它还是那么多。你一点点小瓶子，一点水就满了，那个你修行的量太小，有一点点功德来不及告诉你，到处宣传，最好登报，那个何必呢？目的在哪里呢？还不是要人家恭敬了？“占相示吉凶”，给人家算命、看相等等，这些都是邪命。“高声现威相”，装出自己好象很有这个，很了不得，“哇！哇……”，这样子说话，好象是听起来，这个人很厉害。邪命，这个佛教里说这是五邪命之一。那么这里得利养向彼处说，某某人他昨天供养我多少多少，他意思就是说：你该供养比他再多一点吧？这个意思都是邪命的样子，这是最厉害的邪命相。好象是《大智度论》[9]里，立了这么五条，这是五邪命。但是从真正的邪命来说，微细的还多，这是特别严重的五条。那些微细的，居士面前，衣服穿端端正正的，平时在佛面前马马虎虎，居士来了，装模装样。这个你想想看，到底是什么意思呢？天天见了释迦牟尼佛在那里，菩萨那么多，看了，随便，甚至于打瞌睡。见了居士了，哇！居士比佛还厉害，要这么样子啊！这个一看就看出来了。所以呢，这个因为“难除故”，别立邪命。因为这个邪命是难除了，所以另外立一科，叫你特别注意，要对治这个东西。
“谓贪能夺诸有情心，彼所起业，难可救护，为于正命令殷重修，故佛离前别说为一”，贪最能够吸引人的心。瞋心把人家，最好把它离开，讨厌的；痴心，吸引力也没有那么大，而贪心的吸引力特别大。“夺诸有情心”，把有情的心夺去了，就是吸引过去了。所以说从贪心起的业最难除，一方面叫你除贪心的邪命，另一方面叫你好好修正命，所以佛特别立邪命这一科，就从贪生的身语业，特别立一个邪命。一方面叫你要提高警惕，把它除掉，因为贪生的身语业难除；另一方面，叫你好好地学正命，这是佛的慈悲，所以把邪命另立一科。
“如有颂曰”，引一个颂来证明这个事情，“俗邪见难除，由恒执异见，道邪命难护，…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…