..续本文上一页有。我们在三宝的福田的寺院里边，你这一辈子造业，你这一辈子现世就有得报的，多得很，你不做。当下受报的机会还是有的，你也没有做了。所以说你怪哪个呢？你自己总怪这个不好，那个不好。你好的又不做，你坏的怨，这就是没有学佛法。我们说学了佛法，学了佛法，最起码的是要正知见、明因果，这是下士道。如果下士道的效果还没有，来不及要生圆次第、大圆满，要即身成佛，那不是笑话了？
所以这最起码的因果明白之后，在世间上决不会有一些怨天怨地的想不通的事情，不会了。所以佛教徒，一般真正的佛教徒自杀的很少，而世间上那些自杀的人很多，尤其是欧洲，他们统计自杀的人比例很高。我们佛教徒里边，真正学得好的，决定一个也不会有，学的差一点的也少，也不见得多的。这个就是说，真正明白因果，对现实的遭遇，绝对不会起一点点怀疑。有的人经常说，“啊呀，你看这个人这么坏，他又什么地位又高，享受又好”，自己怎么好,怎么怎么好，倒是又穷又什么，家庭环境又不好，什么什么又不好。有一个居士，他就是说，他现在是非常之用功修持，就是家庭环境不好——房间一点点大，吵闹得很，修持的环境不好。这个当然你这一辈子修行是好事，但是过去的业还是要还了，你过去造的业就感到这个报，环境不好、地方吵闹、房间也小、修持不方便，这个报，好好地把它修持，这一辈子好好修持，会改过来的，只要你真心的修持。这个《菩提道次第》里边有喻，实际上，我们客观上碰到的人也很多，你只要这一辈子好好修行，决定后半生会转变的，没有福报的会有福报，寿命不长的会长寿。那么其它方面你本来是不懂的会懂，这个不要说了，学了法当然会懂。
《菩提道次第》就讲了一个大德，他开始修行的时候，因为很穷，供的香只能供草香，最差的香，就是我们买的一捆一捆的那个香。这个草香供养，但是他并不是因为没有钱就不供了，“反正我钱也没有，干脆不供，观想观想好了”，不！他还是尽他有的钱，买草香来供养。结果到了后来，他说他慢慢地修行修行，后来供养的人越来越多、越来越多，他自己说现在用的是旃檀香，很贵的牛头旃檀香做的，经常来供养，那就是福报大得不得了了，这个香是很贵很贵的，他都供得起了。那就是真正修行的话，福报自然会增长的，这一辈子就见效的。我们现在看到的一些真正修行的人，他上半世跟后半世截然不一样的多的是，这个要自己好好观察。那么自己也可以从自己上做试验，把自己做个试验，看你本来不好的，多病的什么的，你好好修的话，看你是不是转过来，决定转得过来，这个没有耍花招，因果就是法尔如此。
那么十善业道，生等流果是长寿；那么它的增上果，前面是光泽鲜少，(这里)就是光泽鲜，就是光泽多了，到处碰到一个好的事情，光泽都好的，住的地方又风景好，什么好，反正都是不杀生的报，这是增上果。
“如理应说”，照这个依此类推，照这个地方说下去好了，当然会太长，就不说了。这个很容易，自己想一想也推得出来。
乙十一 别明邪命
从此大文第十一，别明邪命。论云：又契经说，八邪支中，分色业为三，谓邪语、业、命。离邪语业，邪命是何？虽离彼无，而别说者。颂曰：
贪生身语业 邪命难除故 执命资贪生 违经故非理
“从此大文第十一，别明邪命”，这几科是容易的，后头算帐的要来了，那是比较麻烦的还是有，那么这几科是容易的。邪命，什么叫邪命？这个一般人就不大知道的，以为邪命总是“诈现奇特相，自说己功能，占相示吉凶，高声现威相，于此自得利，而向彼处说”，这五邪命对的，经常说的。是不是局限于这五种？还有，邪命的范围还要宽。
什么叫邪命？“别明邪命”。“论云：又契经说，八邪支中，分色业为三，谓邪语、邪业、邪命”，邪的语、业、命。我们说八正道，反过来是八邪，八邪里边有邪的语、邪的业、邪的命。“离邪语业，邪命是何”，邪命，离不开身业，离不开语业，那么你现在既然有邪语、邪业，应当邪命就在里边，为什么还要立个邪命？离开了邪的语，离开了邪的身业，到底什么叫邪命呢？什么叫邪命？这个问题，一般人好象没有去思惟，思想细致一点的就会考虑这个问题。邪命也离不开邪语、邪业：身上做一些，因为我们说“诈现奇特相”，是身显的相；“自说己功能”是自己语业；你若是占相，给人家看相，卜吉凶，说那些凶的事情，身业、语业都有；那你说“高声现威相”，那是高声说话，语业；但是“于此自得利，而向彼处说”，这里拿了供养，对那个说，“我这里某某居士供养我一万块，你呢”，这个样子说要他供养，这也是语业。既然邪命就是语业、身业，你还有这个邪命是怎么安立的呢？这个问题，你们想过没有啊？
“虽离彼无，而别说者”，离开了邪语、邪业，没有邪命。但是，虽然离开邪语、邪业没有邪命，而另外要说邪命，把它另外立出来说的，什么原因？
“颂曰”，这个颂来回答这个问题。“贪生身语业，邪命难除故”，从贪所生的身业、语业叫邪命。邪语、邪业，不好的语、不好的业，一般从贪瞋痴所发的，我们把贪生的比例划出来，作邪命，而瞋、痴发的语业、身业，叫邪语、邪业，而把贪的叫邪命。什么缘故？“难除故”，邪命最难除，所以把它另立一科。
那么什么叫邪命？“执命资贪生，违经故非理”，那就是从贪生的那些身语业都叫邪命，所以说邪命并没有离开身语业，为了贪出发的都是邪命。那么有的人说，为了自身的资具生贪的，这样子的贪叫邪命，就是说自己生活上的东西起贪心的，这个叫邪命。这个是不对，“违经故非理”，跟经上说的话不合，所以这个道理不对。我们一般都会想的，为了自己的生活要求起贪心的叫邪命，好象是很对，但是“非理”，不对，跟经不合。这个道理是有辩论，我们看下去。
如于不善语业道中，若贪所起名为邪语，亦名邪命，为命起故；瞋痴所起但名邪语，不名邪命，不为命而起故。于不善身业道中，若贪所起名为邪业，亦名邪命；瞋痴所起但名邪业，不名邪命。[8]
那么这里，我们再把《大毗婆沙》的一个文补充一下，可以把邪命更陈述得清楚一点。它是怎么说呢？《大毗婆沙》里边说，“如于不善语业道中，若贪所起名为邪语，亦名邪命”，在不善的语业道，就是语的业道，不善的四种里边，假使贪心所发动的、所起的，这个也可以叫邪语，但是也叫邪命。因为为了贪，总为了自己的活命的事情而起的，叫邪命，也叫邪语，也叫邪命；从瞋、从痴所起的，只叫邪语，不能叫邪命，所以说贪生的可以叫邪命。而我们《俱舍论》里边，干脆把贪生的叫邪命；邪语、邪业，就是瞋、痴所生的，叫邪语、邪业，不叫邪命；《大毗婆沙》跟《俱舍》相仿，但是有一点不同。这是语业道。
不善的身业道里边，贪心所起的，叫邪业，也叫邪命；瞋、痴所起的，只能叫邪业，不能叫邪命。那么在《大毗婆沙》里面，把身语业不善的，既叫邪语、邪业，也可以叫邪命；而瞋、痴所起的语业，叫邪语，所起的身业，叫邪业，不能叫邪命。
问：若尔何故说邪语等三种，及于经中说八支圣道正语业外别说正命耶？答：佛以邪命诳惑于人，微细难觉故，与语业俱时示现复别示现。如贼军将同众诛戮复别枭首。复有说者，以诸邪命难可净除，故与语业俱时呵责。复别呵责犹如女人与诸事欲及烦恼欲，俱时说过复别呵责。云何邪命难可净除？谓有二法难除难舍，即在家者邪见，及出家者邪命。诸在家人虽极聪慧受持五戒，若苦所逼，则以种种香花饮食祠祷天神；诸出家人虽极聪慧受持具戒，资身命缘系属他故，见施主时便整威仪现亲善相。是故别说邪命、正命，契经及施设论皆作是说。
那么下边，又问：既然这样子，邪语、邪命跟邪业都是一个东西，为什么要安立一个邪命呢？为什么离开身语二业，再安邪命、正命呢？
“答：佛以邪命，诳惑于人，微细难觉故”，就因为“难除故”。邪命，一般人觉察不到，很微细，要骗人的，就是“诳惑于人”，把人家蒙倒的，因为太微细，感觉不到。所以特别要强调，把邪命提出来，叫我们注意，不要做邪命的事情。那么这是跟《俱舍》一样的，“难除故”，一个是难以觉察，一个是难以除掉。这个是为了自己生命，总是要贪着的，所以很难除。
另外一种说法，“复有说者，以诸邪命，难可净除故”，这就是跟《俱舍》一模一样的，邪命，要把它除干净是很困难很困难的。
那么为什么困难？“云何邪命难可净除？唯有二法，难除难舍”，怎么邪命是难除干净的呢？他说，有两个法是最难除、最难舍的。那么两个法，什么法呢？在家、出家，“即在家者邪见，及出家者邪命”，在家的人，邪见是难除，出家的人，邪命难除。当然了这是指当时的人。我们现在的人，出家人里边邪见也不少。出家人里边邪见不少的，我们不晓得碰到几个，到这里来的。当然了，他有邪见也住不住了，没有办法了，我们总不能委曲，因为你邪见，我们也来个邪见，帮你开许一下子，我们大家邪吧！那不行的了，我们是正法道场，邪跟正又合不拢的，他只好走了，有啥办法呢？又不是我们催他走，他自己住不住了。
我们记得有一位，人很好、很老实，他说他听过六遍《广论》，磁带听过六道，好得很。他非常之欣慕格鲁的法，到这里来了。这么很好，我说这个人可以培养，到新乐庵那次讲《俱舍》，就带他去，我的意思是培养他。结果，他跑那里，坐立不安，开始两天还可以，第三、第四天就是不行了。看到一位师父来了，马上把他拉住，“你做侍者，我回…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…