..续本文上一页道。
先说第一科，“总明诸业果”，诸业果总地说一下。“论云：如前所言果有五种，此中何业有几果耶”，我们前面《根品》讲过，果有五种。哪五种，能不能记住了？异熟果、增上果、等流果、士用果、离系果，这个五种果不能忘掉。那么果有五种，什么业又感几个果？弄清楚这个。
“颂曰：断道有漏业，具足有五果。无漏业有四，谓唯除异熟”，无漏的业不感异熟果，所以要除掉一个，四个果。
“余有漏善恶，亦四除离系”，其余的有漏的善业、恶业，也感四个果，它倒不是异熟果没有，善恶的感异熟果的，离系果没有，有漏的法不能证涅槃的，所以离系果没有的。
“余无漏无记，三除前所除”，其余的还有无漏的、无记业，有三个果，就是前面所除的，这个下边会说。那么下面就是总的来说，所有的业，它能感几种果？哪一类的业感几种果，哪一类业又感几种果？这一科把它总地说了。这个说过之后，就是下面明细的。明细的就是有些麻烦，又是算帐，这个帐不是粗帐，是细帐。细帐算起来，脑筋差的，头痛了，但是痛也得把它痛过去，蛇倒退，人不要退，还是要往前。
释曰：断道者，诸无间道。以无间道能证无为断，及能断惑，得断道名。此道有二种者，通有漏无漏也。有漏业，具足有五果者，于前断道，若有漏业，具足五果：既是有漏，能招自地可爱异熟。等流果者，谓自地中，后若等若胜，诸相似法。离系果者，断惑所证择灭无为。士用果者，谓道所牵俱有士用；谓道所牵，次解脱道，无间士用；谓道所修，未来功德，隔越士用；谓道所证，诸无为断，不生士用。
“释曰：断道者”，什么叫断道？先说“断道有漏业”，断道的有漏的业，有五个果。那么什么叫断道？这个就要先说断道，“诸无间道”就叫断道。为什么无间道叫断道？“以无间道能证无为断”，无间道是断烦恼的，大家知道，跟烦恼拼搏的那个道就是无间道，它能够证无为的断，无为的断德它能够证，这是无间道的功德，所以说叫断道。
“及能断惑，得断道名”，它又能断烦恼，又能够证无为那个断德，所以叫断道。那么我们说断道是什么？就是无间道。无间道为什么叫断道？两个原因，一个能证无为的断德，一个能断烦恼。有为的烦恼把它断掉，无为的断德证到，这就是断道，叫断。
“此道有二种者，通有漏无漏也”，这个断道，就是无间道，这是有两种，一种是有漏的无间道，一种是无漏的无间道。无漏的无间道，就是依佛法修的断烦恼的方法；有漏的无间道就是依世间的禅定，断欲界的烦恼，得初禅，断了初禅的那些惑，得二禅，二禅断了，得三禅，一层一层上去，这是有漏的无间道。那么无漏无间道也好，有漏无间道也好，都能断烦恼，都能断惑，但是有漏的断是暂时断，无漏的断是永远断，这个有差别，一个是暂时证，一个是永远证。那么这个断道有两种，一种是有漏的，一种是无漏的。
那么这里说有漏的业，就是断道里边有漏的业。断道，它是造业了，有造作就是造业，这个业是好的业。有漏的来说，它的果有多少？五个果，“断道有漏业，具足有五果”，就在无间道里边的这个业。造作就叫业，不要一定是造孽，什么杀人放火才叫业，不是这个事情，有所造作的都是业，善的、恶的，有漏的、无漏的都有。那么这个有漏的无间道的业，它的果是有五个。这是告诉你，最多的是有漏的无间道。
“于前断道，若有漏业”，假使这个断道是有漏的话，它的果五个都有。第一，因为它是有漏的，“能招自地可爱异熟”，它能够招异熟果，因为是善的，招可爱的异熟果。为什么“自地”？这个业在哪里感的果，就生在哪里，不会超地的。欲界的业只感欲界的果，初禅的业感初禅的果，“自地”，不会超越的；如果你是把欲界的烦恼断了，色界的未到地定起了，是造色界的业，那感的果决定是色界初禅的果，所以说是自地的果。异熟果肯定是有，因为有漏(善)法决定要感异熟果的，这个善法感有漏可爱的异熟果。
“等流果者，谓自地中，后若等若胜，诸相似法”，就在“自地”，当然感的果都在自地，在上界的果，你还得不到的。你自己地方，你造了这个业以后，“若等”，跟它相等，或者“胜”，“相似法”，就是等流果，你是它的同类因。假使你这个起善心，后来起的善心，或者跟你相等，或者跟你超过、更好，这是果跟因相似的，感的是等流果。
离系果，因为是断道、无间道，要证择灭，证择灭无为，证这个断德。“离系果者，断惑所证”，断了烦恼之后，所证到的那个择灭无为，断一品烦恼证一品无为，前面在《界品》都讲过了。所以说这个学《俱舍》，一定要从头到底，把它一脉贯通，这个才是学起来头头是道。否则的话，实在是头痛，不知所云，因为前面的没有知道，后头的也知不了。那么你断了烦恼之后，就要证择灭的无为，那个无为——择灭无为，就是离系果。这个讲六因、四缘、五果的时候，把离系果讲得很清楚，不生的果就是离系果，这是无为法。这是离系果。
士用果，“谓道所牵，俱有士用”，道它所引出来的，士用果里边，一个俱有士用果，跟它同时生起的，就是它的相应俱有法。你这个断道，同时生起的相应法、俱有法，它的俱有士用果。
“谓道所牵，次解脱道，无间士用”，无间道，这是俱有士用果跟无间道同时的；第二剎那，解脱道生出来，这个解脱道是它的无间士用果，也是它加工用行而得来的果。但是跟它只差一剎那，无间，没有隔开的，前一剎那后一剎那的关系，叫无间士用果。士用果有四种，前面讲过的。
“谓道所修，未来功德，隔越士用”，还有隔越士用果，就是说你道修习了之后，很多功德现在还没有生出来，将来会生出来的，隔越士用果。隔一段时间的，好象我们种地，种子下去，种子下到地上去了，浇水、施肥，然后到秋天就会生出来这个果，这是隔越士用果，当下是没有，但是将来会生出来。
那么还有一个不生士用果，所证的择灭无为，这就是不生士用果。
这里你们把前面的士用果去看一看，士用果分四种。一种是俱有士用果，跟它同时相应的，相应俱有的那些法，那是同时的、俱有，跟它同时生起来的士用果，这是俱有因、相应因，俱有因互为因果。这是它的俱有士用果，同时生起的士用果。那么它所引起的解脱道，无间道第二剎那是解脱道，解脱道是无间道引出来的是它的果，也是士用果，但是只是相差一剎那，叫无间士用果。那么以后的功德将来要生出来的，叫隔越士用果，它隔一段时间的。最后，不生的士用果，就是证的择灭无为，这个择灭无为是不生法，是无为法，无为法没有生灭的，叫不生的士用果。那么士用果总的说有这么四种。
本来是想把这一段讲完，但是我看有点难度，因为你们还要把前面这个六因、四缘、五果，包括四种士用果都得要去复习一下。前面听过的，结果忘掉了，也去翻一翻；没有听过的，你们在复习的时候把这一段拿出来，给大家讨论一下，要把五个果搞清楚。那么五个果要搞清楚，不得不把六因四缘，要带便讲一下。六因四缘里边，什么因感什么果，这个也得要大概知道一下。那就得把前面六因、四缘、五果略略地复习一下，那也是包涵在今天的讨论范围里边，不要偷懒。
昨天很麻烦的一个科题，晚上一个半小时全部解决，没有问题，实在不相信，不可思议，那么聪明啊？那么聪明的的话，你们《俱舍》早该要成了《俱舍》专家了。他们说半部《论语》可以治天下，我们半部《俱舍》也可以做法师，后边的，当然要看一看更好了，但是你前面的半部如果真的精通的话，你这个说法的话，给人家说说法，恐怕也勉勉强强可以够了，做个小小的小法师也够了，但是就怕你是装懂不懂，这个就是麻烦了。
所以说我们要学就学透，不要学个道懂不懂的，那个你一本学完了也没有用。 《论语》半部好治天下，如果你道懂不懂的，一部《论语》，那怕四书五经都背下来，也没有用的。你学了用不出来，纸上谈兵。赵括，他是兵书都背下来了，是赵奢的儿子，这是将门之子，应当是大将，是很好，但是他纸上谈兵，军事兵书背了那么多，用不来，跟秦国打仗，四十万赵兵活埋了，这个罪好大。所以说你学东西，要么不学，要学学好的，不要纸上谈兵，嘴里说一套没有用的。我们这个要行持的，不但要行持，先要把它理解，真正理解了，行持才跟得上去。
好，今天就讲到这里。
第九十讲(第252页下第13行－第256页下第3行)
《俱舍论颂疏》。(100A)昨天我们讲到断道，无漏道讲完了。这些就是运用以前的那些学过的原则，这样子一个一个列出来，本来也不是很难的，就是有点麻烦，有点儿复杂了。假使前面没有学过的，那就是有困难的。所以说这一段，这里连了几段都是这一类的。那么我们说学《俱舍》，当然了，能够把它每一句都懂是最头等。二等的，就是说能够把听懂的，那个基本上掌握住，太复杂的暂时跳掉，等到学到以后再回过来，这个方式也可以。因为一开始的时候，你们学的少了，一些理解不了，那么干脆跳过去，以后学多一点，回过来看也是不太困难，那么这是我们说第二等的。那么比较学得多的，从头开到底的，听到底的，那就要求每一段都能够理解。才来的，我们说现在这一期暂时不理解，问题不大。因为你专门去攻这一些，时间花了很多，收获大概很少，那么暂时这一些跳掉它也可以。把前面的那些邪命，这一类东西，能够领会的，跟修行也比较直接有关的，那些把它抓住就可以。反正我们的要求就是能够得到一定的佛教的教理知识，就可以…
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