..续本文上一页了。比较明细的，要当法师的，那么就是要另外下功夫了。
现在我们接下去。昨天把这个有漏的讲完了，是断道有漏业，有漏的断道，它有几个果？五种果，一个果、一个果都讲完了。昨天讲到不生的士用果，士用果里边它又分了四种，这个前面讲过的。一个是俱有士用果，就是俱有因，它互为因果，它这个同时一起生起来的那些相应俱有法，这是它的士用果。下边，无间士用果，它引出来的，第二剎那引出来的果，无间道引的解脱道，那就是无间的士用果，也是它力量所产生的。那么隔越士用果，不是马上引出来，将来会引出来的，那就是时间隔越的。不生士用果，就是离系果，它本身就是不生法，不生士用，果也是士用果，因为修道所证，下了功夫的，有士夫的力用在里边。加功用行，是士用果，但是它本身是不生的，无为法，择灭了，那么这就是不生士用果，实际上就是离系果。
增上果者，谓离自性，余有为法，唯除前生。
增上果除了它自己本身，所有的有为法都属于增上果。这个我们讲增上果的时候讲过的，我们说六因里边，有一个叫能作因，它是最宽的，一切法，只要不障碍它，都是能作因。那么五个果里边，一个增上果也是最宽的，除了自己以外，其余的法，对它没有反对的，都属于增上果。但是，要除掉一个，前面的，“唯除前生”，前面的生出的法，不可能是后边的果，因果总是因在前，果在后，没有说果已经生出来了，因才出来，那这个是不可能的。所以说一切有为法都属于增上果。但是，在它以前生的法，不能说是增上果，因为它在前，果不能在因之前，所以说要“除前生”。“唯除前生”，前面生的那些法要除掉。那么其它的一些有为法都是它的增上果，除了它自性，除了它自己本身以外，就是断道了，断道除了以外。这是有漏的，五种果都有。
无漏业有四，谓唯除异熟者，于前所断道，若无漏业，具足四果。无漏不招果故，唯除异熟。
无漏的断道，无漏业它有四个果。“无漏业有四，谓唯除异熟”，无漏的业，我们知道无漏是出三界的，不感异熟果的，所以说，在五个果里边，把异熟果要除掉，那么其余的都跟前面一样。
“于前所断道，若无漏业”，前面所说的断道，假使属于无漏的法，就是这个道是无漏道的话，假使属于无漏道，它有四个果，因为无漏法不招异熟果，不属于三界的，异熟果是三界的果，所以说要除异熟。
“无漏不招果故”，无漏不招异熟果，果报，这个“果”不是其他的果，就是说是异熟果，也是果报的那个果，落于三界受报的那个果，这个异熟果要除掉。其他的果都有，就是说等流果、士用果、增上果、离系果，这个都会有，那么就是异熟果要除掉。这个两个断道的说完了。
余有漏善恶，亦四除离系者，异前断道，故说为余。所余有漏，若善若恶，亦有四果，非断道故，除离系果。
“余有漏善恶，亦四除离系”，那么除了断道以外，其它的有漏的善的业，或者是有漏的恶业，那么它也是四个果。四个果，就是五个果里边除个离系果。因为我们说善恶业，不是断道，它不证离系的，不证择灭无为的，那么离系果是没有的。但是它是善恶业，就感异熟果，有漏的善恶业当然感异熟果，受报的。所以说，它把前面四个果里边，把异熟果加进去，把离系果除掉，还是四个果。但是这四个果跟前面无漏道的那个四个果不一样，是加一个异熟果，减一个离系果。
“异前断道，故说为余”，这个“余”就是说断道以外的，前面讲的有漏也好、无漏也好，都是断道，那么这里说，断道以外的“余”，就是其它不是断道的。“若善若恶，亦有四果”，那个不管善的也好、恶的也好，凡是有漏的业，不是断道，那么它也有四个果。哪四个果呢？第一要除掉离系果，因为它不是断道，它不证择灭的，不断烦恼的，也不证择灭离系的，所以说离系果没有。那么其它的四个果都有，等流果、士用果、增上果、异熟果，这四个果都有，就是少一个离系果。那么数字是一样，但是内容不一样。
余无漏无记，三除前所除者，除前断道，所余无漏，及无记法，唯有三果，除前所除异熟离系。以无漏及无记，不招果故，除异熟果；非断道故，除离系果。
“余无漏无记，三除前所除”，那么其它的无漏业跟无记业，这两个都是三个果。前面说的无漏业是断道的业，这个就是不是断道的无漏业；跟不是善恶，无记的业。有漏善、有漏恶讲过了，余下来就是无漏的、不是断道，跟有漏的、是无记，这个还没讲，这两个一样，都是三个果。“三除前所除”，三个果，那么除哪里呢？前面所除的，前面除掉的一个是异熟果，一个是离系果，这两个都除掉，还余下三果。
“除前断道，所余无漏”，除了前面断道的无漏的业之外，其它的无漏业，就是无漏的、不是断道，它的果是三个；那么有漏的无记法，它也是三个果。“除前所除”，那么它，这三个果少哪两个果呢？五个果里边，前面所除掉的，一个是异熟果，一个是离系果，这两个果都没有。
为什么没有异熟果？无漏法不感三界的果报，所以说没有异熟果。那么无记的法，不是善恶的，也不感异熟果。因为我们说异熟果是因有善恶，果为无记，那么既然是无记的业，力量很弱，不感异熟果，所以异熟果要除掉。再说它们两个都不是断道，不证离系择灭，所以也没有离系果。实际上也不难，这个我看看，没的好困难，但是你前面的那些离系果什么果，根本就不知道的话，确实困难了，因为不知所云，这个离系果，隔越士用果，什么士用果，士用果还不知道，还来个四个士用果，什么俱有士用果、无间士用果、隔越士用果、不生士用果，那就是越说越糊涂了。那么这个没办法，这个你暂时不懂跳掉好了，把这个跳了，以后回过来学多一点再看。
丙二 三性相对果
从此第二，三性相对果。论云：已总分别诸业有果，次辨异门。有业果相，于中先辨善等三业果。颂曰：
善等于善等 初有四二三 中有二三四 后二三三果
“三性相对果”。“论云：已总分别诸业有果，次辨异门”，这些业要感果的，什么果什么果，各式各样的都分别好了，现在来“辨异门”，就是各式各样的门类来讲一下。“有业果相，于中先辨善等三业果”，“业果相”，先说善、恶、无记的三个业的果，这又是算帐的事情了。难不难？不难。繁不繁？很繁。就是这么回事情。
“善等于善等，初有四二三，中有二三四，后二三三果”，这就是善的、不善的、无记的，这三种业，它感的善的果、不善的果、无记的果，各有三种，三类的果，各有三类。哪一类里边，有几种果？那就是算起来也是蛮麻烦的，假使会算帐的会计当过的，不麻烦。我以前在清凉桥当了十多年的会计，这一个东西拿来没的好麻烦，因为会计搞惯了，这笔帐也不是很难的帐。我们先把下边看下去，这个颂里边，三二三了，三二一了，这个东西背也不好背，懂也不好懂，那么看了长行就知道是什么事情。
释曰：善等于善等者，上善等是业也，下善等是法也，等取不善及无记也。将善等业，望善等法，以明果数。善等三业，色行二蕴，少分为体；善等三法，五蕴为体。
“善等于善等”，上面一个“善等”，善业、不善业、无记业，“等”就是等不善、无记，这是讲的业；后边是“善等”，是善的果、不善的果、无记的果，又是三种。那么三种业对三种果，各有多少种？就是这个问题。
我们先念长行，“上善是业也”，“善等于善等”，上面这个“善”是业，“等”就是等不善、无记；下边的“善等”是法，它感什么法为果，“等取不善及无记”，善是表一个事，那么还有恶、无记，不善、无记就用“等”来代替。“将善等业，望善等法，以明果数”，它这里的要明白，要讲的是什么呢？善的业，感善的法有多少果，感不善的法有多少果，感无记的法有哪些果？那么不善的业感善的法有哪些果，感不善的法有哪些果，感无记的法又有哪些果？再是最后的无记的业，感善的果有多少，感不善的果有多少，感无记的果有多少？就是那么一笔帐。所以说真正你把它分析一下，也不是很困难。如果你们里边有些人实在不懂的，你们可以画三个表，善的业里边，感善、不善、无记的果；不善的业里边分三支，善、不善、无记的果；然后无记的业又分三支，善、不善、无记的果：那个要比较这个看起来清楚一点。画表，我们说这个《俱舍颂》，没有一个颂不好画表的。以前我在清凉桥自己学的时候，就是每一个颂都画了表的。但是这一本东西，因为是孤本，只有一个年青的僧人抄去了。但是在文革的时候，全部都毁掉了，也找不到了，那么就算了。这个自己也画得出来，不是困难的。
下边一个个对了看。“善等三业”，我们说讲业来说，善业也好，恶业也好，无记业也好，以什么为体？“色行二蕴，少分为体”，色蕴里边一部分，行蕴里边一部分。色蕴，业就是身口，身口是色法，身是形色，口业是声音，或者名句文身，这是色法，有部的语业是声音，也是色法；那么意业是思心所，行蕴，是心所法。所以讲业，它的体就是色蕴一部分，行蕴里边也有少部分。
“善等三法，五蕴为体”，感的果，善、不善、无记的法，“三法”五蕴都有，“五蕴为体”。所以说先要辨“善等于善等”，前面“善等”业，在造业的时候是色蕴、行蕴的一部分，少部分，但当它在感的果的时候，管你善、不善、无记都是五蕴为体，这个先把它原则掌握好。然后下边要看，一个一个的分。
初有四二三者，初谓善业，以善法为四果，除异熟果…
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