..续本文上一页。善业以不善法为二果，谓士用、增上。因善引生，是士用果；善法不障，是增上果。善业以无记为三果，除等流及离系。性不同故，除等流果；非择灭故，除离系果。

　　“初有四二三”，“初”就是善业，善业感的果，有三种，一种是善法为果，一种是不善法为果，一种是无记法为果，那么这三种果都可以有。但是这三类的果里边，有几种？那就是数字不一样。善业感的善法的果有四种，它就是五个果除了异熟果。

　　这五个果，一定要把它记住，我们说六因、四缘、五果，应当是记得很熟的，考也考得很多了，但是没有学的人不知道。我们说等流果、士用果、异熟果、离系果，还有个增上果，这五个果，一定把名字记到，你们讨论的时候，就是要每一个人把这五果都记住，五个果记住之后，然后可以除这个，除那个。你要是五个果都不知道，除了半天，还余下什么的也不知道。所以这个讨论的时候，希望你们把五个果叫每一个人都把它记住。那么可以多问几下：五个果你说说看，是哪五个果？那么再略略地把五个果的大概的意思稍微讲一下，有了初步概念，这个下边就好搞了。

　　善业，“以善法为四果”，善的业，当它以善法为果的时候，有四种果可以有，就是异熟果没有，等流果什么果都可以有。异熟果为什么没有呢？因为善法，本身是有记的，异熟果决定是无记的。因有善恶，果为无记，叫异熟果，因果相异的。所以说，既然以善法为果的话，异熟果就不能有，因为异熟果是无记的，那不能讲。所以说以善法为果的时候，只能有四个果。

　　假使以不善法为果的话，那就更少了，等流果也不能有了，只有士用果跟增上果。增上果一切有为法都可以有，只要是不在它前的，那么可以有。士用果什么呢？士用果就是说，你前一念的善法，后面一念引出一个不善法来了，动了个念头，不善业就起来了，这个就是它的士用果，它是引它出来的，就是等无间缘引出来的果，也属于士用果，这是无间士用果。

　　所以说，善法对不善法的果，可以两种。一种增上果是最广泛，绝对没有问题。士用果就是它，“因善引生，是士用果”，善法引出来的，前一念头是善的，后来动了个不好的念头。我们在念经，听见外边唱歌，贪着声音了，这好念头差了一个，这个就是它的士用果。

　　“善法不障，是增上果”，你恶法生出来，善法不障你，这个恶法是增上果，善法是它的能作因。增上果，是最广泛的。

　　“善业以无记法，为三果”，那么不善的法做果的讲好了，只有两个果，无记法有三个。除了等流果，因为善的跟善的是等流果，善的跟无记不是等流；及离系果，因为它既然是无记法，它不是属于离系的，离系的择灭是善的。

　　“性不同故，除等流果”，等流果也没有。“非择灭故，除离系果”。“性不同故，除等流果”，因为善法跟无记法两个不是同类的，同类因生等流果是同类的，善的生善的，染污的生染污的，无记生无记的，这是同类因，等流果。现在因是善，果是无记，那不是同类的，所以等流果要除掉。为什么要除离系果？因为它不是择灭，它本身是无记法，是有为法，有为法不是择灭无为，要无为法才是择灭了。所以说它既然是以无记法，有为的无记法为果，它不是择灭无为，所以不是离系果。

　　那么善的对善的，善的对不善的，善的对无记的讲完了。

　　中有二三四者，中谓不善。在善无记中间，故名中也。不善业，以善法为二果，以不善法为三果，以无记法为四果。言二果者，谓士用、增上。言三果者，除异熟及离系。言四果者，唯除离系。

　　第二种，就是不善的对善的，不善对不善的，不善对无记的，这是第二类。这个颂里边“中”就是指的不善。善、不善、无记，“中”，就是在中间的是不善，因为写颂子，不能写个“不善”，写个“不善”，那又多一个字了。

　　“中有二三四”，“中”，不善的法为业，它感的果，善的有两果，不善的有三果，无记的有四个果。“在善、无记中间，故名中”，不善法夹在中间，就叫它“中”。所以这个中有很多，前面我们说处中律仪也是中。善、不善、无记，这个不善又是中，就看中用在哪里。这个中要把它死板板拿起来，你说前面说的那个是中，那好了，你这个中又配不上去了。这个中是不善法，“故名中也”，因为在善、无记中间。

　　那么不善法它感的果，以善法为果的有两种，以不善法为果的有三种，以无记法为果的有四个果。

　　两个果，第一是增上果，那最容易了，一切有为法都是增上果。第二是士用果，不善的法，也可以无间引生善法。你正在起坏念头，忽然以前想起来了，你是皈依三宝的，不能想这样的事情，一个正念一提起来，那就是无间士用果。所以说它士用果可以有，增上果也可以有。那么只有两个果，其它的就不能有。

　　不善的业对不善的法有三个果，就加个等流果。因为不善跟不善是同类的，可以加等流果。那么异熟果因为是无记的，既然不善法是有记的，不是异熟果。不善法是有为法，不是离系果，所以要除的。这两个除掉，也就是把前面善法的两果之中加一个等流果，因为不善跟不善是有等流果的。

　　不善的法对无记法有几个果？有四个果，就除了离系果。无记法，有异熟法，异熟果是无记的，所以可以加一个无记(异熟)果，三个，再加个等流果，一共四个果。离系果不能有，因为离系果是无为法，这里我们讲的都是有为法。那么就是没有离系果，一共有四个果。

　　问：无记与不善，如何为等流？答：谓遍行不善，及见苦所断余不善业，为同类因。以身边见有覆无记，为等流果。

　　但是问题出来了，怎么有等流果的？因是不善，果是无记，怎么等流呢？“问：无记与不善，如何为等流”，无记是无记，不善是不善，怎么是叫等流呢？

　　“答：谓遍行不善，及见苦所断，余不善业，为同类因，以身边见有覆无记，为等流果”，好了，这个话够干了。这个话要讲的话，起码你要知道什么叫遍行因。那么遍行里边，是见苦所断的下面有几个，见集所断的又有几个，遍行本身又是怎么回事，为什么叫遍行？这个知道了之后，才能讲这句话。那么就是要把前面的六因五果里边的遍行因要把它讲起来了。那个遍行因很长，不是现在讲的时候，只能略略地讲一下。

　　那么遍行因一共有十一个，遍行因十一个里边，这个身见、边见是无记的，那要除掉。那么遍行的不善，那就有九个。遍行的不善法，它跟见苦所断的余不善法，我们说八十八使，见苦谛所断的烦恼，有多少？那么其中有遍行的不善法。再加上所断的其它的不善法，这一些法能够引生什么？引生身见、边见，可以产生身见、边见。这个身见、边见是它的等流果，身见、边见是无记的，但是是有覆无记。有覆无记是染污性的，不善法也是染污的，因为同是染污的，可以有等流果。

　　所以说我们现在，在前面讲同类因、等流果的时候，谓“同类因相似”，善的生善的果，染污的生染污的果，无记的生无记的果，这都是同类因、等流果。那么现在前面的不善法是染污的，感的果(身见、边见)虽然是无记，有覆无记，有覆无记也是染污的，那么可以做等流果的。所以说它是同类因生等流果，是可以的。所以说这个在不善法里边加一个等流果，因为有覆无记的身见、边见，可以从这些法生出来的。哪些法生出来？遍行的不善，见苦所断的其它的不善法。这个就是有点麻烦了。遍行的不善法，苦谛下的邪见、见取、戒禁取，这三个，还有疑、无明，那么这些就是遍行的不善法，还有集谛下的邪见、见取，这个你们把遍行的十一个法查一查就可以。把身见、边见是有覆无记的除掉，一共十一个，除了两个(身见、边见)，那就是九个，这九个是不善法。不善法里边再加上苦谛所断的法，苦谛所断的其它的法，把那些遍行的除掉，还有贪、瞋、慢等等，这个就是苦谛所断的法。我们苦谛所断的法具足十个，贪、瞋、痴、慢、疑，加上身见、边见、戒禁取、见取，还有邪见。这十个法里边有一部分是遍行法，还有其它不是遍行法。那就是说遍行的不善，加上见苦下的其余的不善，它们感的果，可以感身见、边见，那么这是同类因，感等流果，都是染污法。反正掌握这一点，都是染污法可以作同类因，等流果。

　　后二三三果者，后谓无记，善恶后故。此无记业，以善法为二果，以不善法为三果，以无记法，亦无三果。以善法为二果者，谓士用、增上。以不善法为三果者，除异熟及离系。问：云何不善与无记为等流？答：身边无记，为同类因。以诸不善，为等流果。以无记法为三果者，除异熟及离系。

　　无记的业感三种果。“后二三三果”，“后”就是无记的业，无记业感的善、不善、无记的法的果，两个、三个、三个，是这么的。“后为无记”，无记在最后，“善、恶后故”，在善、恶的最后，三个里边最后叫无记。

　　“此无记业以善法为二果”，那么这个分呢，对善法来说有两个果，以不善法是三个果，以无记法是三个果。

　　善法哪两个果？增上、士用果，这是最容易的。增上果最普遍的，只要不障碍它，都是增上果。那么另外，士用果，无记的心无间可以生出善法来，士用果是有的，无间士用果，就是等无间缘。

　　“以不善法为三果”，除了前面的士用果、增上果之外，它还加上一个等流果，也是一样的，等流果就是加上身见、边见，它也可以产生那些不善法。染污法，染污的身见、边见也可以产生染污的其它的不善法，所以还有等流果，这个前面的反过来就是了。所以五个果里边，异熟果没有，离系果没有，因为不是断道，不是无为法，没有离系果；既然它是不善…

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