..续本文上一页法，当然不是异熟果。“以不善法为三果”，不善法三个，就是(除去)异熟、离系。

　　“云何不善以无记为等流果”，这里有等流果，它就问这个问题，怎么不善法跟无记法可以做等流呢？

　　“答：身边无记为同类因，以诸不善为等流果”，身见、边见可以做同类因，产生苦谛下的那些不善法，那么这就是等流果，它们可以做的。跟前面那个一样的，前面是以不善为因，无记为果，这里是无记为因，不善为果，两个反过来就是了。

　　无记的以无记为果，也是同样，有等流果的，无记对无记是等流果，那个没有问题。那么异熟果没有，因为无记法不感异熟，虽然异熟果是无记的，但是无记法不感异熟的，异熟果的因决定是有善有恶的，所以说没有异熟果。离系果是善的择灭，胜义善，是择灭无为法，也不是无记，所以说离系果没有。

　　那么这一笔帐，算起来也实在是很简单，但是你如果里边的关系不知道的话，一笔乱帐，没办法清的。(100B)等于我们以前的帐一样，没有办法了，只好轧断算数，重新开端，只有这么办。那你怎么办呢？你就是跳过算数，以后再看，就是这么一回事情。

　　 丙三 明三世果

　　从此第三，明三世果。论云：已辨三性，当辨三世。颂曰：

　　过于三各四　　现于未亦尔　　现于现二果　　未于未果三

　　“从此第三，明三世果”，过去、未来、现在，感过去、未来、现在的果，这个又是一笔帐。所以说我们讲业果，很微细，这个你说微细还够不够？还差得远。佛知道的业果，等觉菩萨还没有办法知道的，微细到这个程度，才能把一切因果清清楚楚讲出来，如果你马而虎之的话，会讲错的。那么我们要明因果，要明业果，这些东西都是最起码的要求。你们去看一看，《菩提道次第广论》里边讲中士道、下士道的时候，引的基本上都是《俱舍》。

　　“从此第三，明三世果。论云：已辨三性，当辨三世”，善的、恶的、无记的，感善的、恶的、无记的果，讲完了。那么要三世了，过去、未来、现在的业，感过去、未来、现在的果，又是一笔帐。这个从文字上看，好象很简单，为什么？不多，就这么几行就完了，那大概是比前面要简单一些了。

　　三世的果，“颂曰：过于三各四”，过去的业对过去、未来三世的果，各有四个果。“现于未亦尔”，现在的业对未来的感果，“亦尔”，也是四个。“现于现二果”，现在对现在是两个果。“未于未果三”，未来的对未来的，“果三”。“过于三各四”，过去对过去的，过去对现在，过去对未来，这三个都讲了，那就没有漏洞了，全部讲完了。

　　释曰：此以三世业，对三世法，为果差别。此三世业，色行二蕴，少分为体；若三世法，五蕴为体。过于三各四者，谓过去业，以三世法，各为四果，唯除离系。

　　“释曰：此以三世业，对三世法，为果差别”，三世的业，过去、未来三世的业，对过去、未来三世的法为它的果，它的差别，一共有几种？

　　“此三世业，色行二蕴，少分为体”，同样，先说它的体。既然是业，总是身口意三业：身业，形色，色法；语业，声音，是色法；意业是思心所，行蕴。那么是“色行二蕴少分为体”，不是全部，是里边一部分，少部分。

　　三世的法感的果法却是五蕴法都有了，“五蕴为体”。

　　下边就算帐了。“过于三各四”，过去的业，对过去的果、现在的果、未来的果，都有四种。“谓过去业以三世法，各为四果，唯除离系”，因为它是，既然是三世法，三世所摄。离系果是无为法，不属系世的，不是三世摄的，那么离系果除掉。其它的四个果都可以有。

　　现于未亦尔者，现在世业，以未来法，亦唯四果。同前过去数，故言亦尔也。

　　“现于未亦尔”，现在的法对未来的果，那么这个好去理解了，现在造业，将来感果，这个也有四种果，就是没有离系果，为什么？未来也是三世所摄，离系果是不属于三世的，所以要除掉离系果。反正堕于世的，都没有离系果的，离系果是世所不系的，它是无为法。现在世的业，以未来的法作果的话，也有四种果，“同前过去数”，跟前面一样，也是没有离系果，其它的都可以有。因为它是过去、未来、现在，它善、恶、无记都在里边，都可以，那么各式各样果都可以的，就是三世所摄，那个不摄的无为法就不能有，所以“亦尔”。

　　现于现二果者，谓现在世业，以现在法为二果，谓增上果及士用果。

　　“现于现二果”，现在的法对现在的法，只有两个果，“谓现在世业”，以现在法为果的话，只有两个果。

　　一个增上果，除了前面的，都可以作增上果。那么现在对现在，不在前，果不在因之前，当然可以作果。那么还有一个士用果，士用果现在对现在是俱有士用果，可以有。那么其它的不能有了，同类因，要因在前、果在后，都是现在，不能有等流果；那么还有一个异熟果，异熟果是异时而熟，因在前、果在后，也不能同时，所以说异熟果跟等流果不能有；离系果本来不能有的，不是三世的东西。那么只有两个果。

　　未于未果三者，谓未来业，以未来法，唯有三果，除等流及离系。不说后业有前果者，前法定非后业果故。

　　“未于未果三”，未来的业对未来的果有三种。“谓未来业于未来法，唯有三果，除等流及离系”，离系果不是世所摄；等流果，在未来的法不能有前后，那么未来的业对未来的法里边也谈不上等流果，等流果决定是因在前、果在后，未来的法都还没有生出来，哪个在前，哪个在后还没有决定的，所以说等流果不好说。除了等流，除了离系，只有三个果。

　　“不说后业有前果者，前法定非后业果故”，我们只说，过去对过去、未来、现在，现在对现在，现在对未来，未来对未来，没有说未来对过去，为什么？果决定在后的，不能因在后，果在前。“不说后业”，业在后，果在前没有的。“不说后业有前果者，前法定非后业果故”，前面的法，决定不是后业的果，因为业总是在前，果在后，所以说这个后业、前果就不说了。

　　那么三世对三世也很快讲完，好象是不难。不晓得你们怎么样？不知道了。

　　 丙四 明诸地果

　　从此第四，明诸地果。论云：已辨三世，当辨诸地。颂曰：

　　同地有四果　　异地二或三

　　“从此第四，明诸地果”，又是一笔麻烦帐，但是看看也很简单，没有几行。“诸地”，三界九地，三界九地来配。“论云：已辨三世，当辨诸地”，三世的讲完了，这个诸地，九个地来说。

　　“颂曰：同地有四果，异地二或三”，简单两句话，虽然有九个地，但是分起来只有同跟异。“同地”，自己造业就在这个地。三界九地，哪九个地？这个一定要先知道，欲界一个地，五趣杂居地，五个趣都杂居的；初禅是一个地，离生喜乐地；二禅定生喜乐地；三禅离喜妙乐地；四禅舍念清净地，这是欲界、色界五个地。那么无色界，空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，一共九个地，这个要记住。虽然有九地，总的来说，“同地”，欲界对欲界造业，欲界受果，或者初禅在初禅造业，初禅受果，一种；“异地”，欲界造业，初禅受果，或者初禅造业，二禅受果，这是“异地”。那么总的来说，“同地”、“异地”两个地，说了就可以了，每一地就不要都说那么多了。

　　释曰：此约诸地业，望诸地法，为果差别。应知诸地业，唯色行二蕴少分，诸地法通五蕴也。同地有四果者，于九地中，随何地业，以同地法为四果，除离系。异地二或三者，若是有漏业，以异地法为二果，谓士用、增上；若无漏业，以异地法为三果。于前二果，更加等流。不堕界故，有等流果。

　　“释曰：此约诸地业，望诸地法，同地有四果，异地二或三”，同地的有四个果，异地的，就是不是同地的，两个或者是三个，所以说还是简单的。这里边的问题，是约诸地的业，望诸地的法，就是三界九地，哪一地造的业在哪一地有它的果，法为它的果。看看是蛮麻烦的，实际上总结起来，还是以同、异两个来简括，也是不麻烦。

　　“应知诸地业，唯色行二蕴少分，诸地法通五蕴也”，这同样，先把体讲一下。造业的只是两种：色蕴，身口业；行蕴，意业。感的果法，却是五蕴都有。

　　“同地有四果”，先说同地的，当地造业，当地受果的有四种果。

　　“于九地中，随何地业，以同地法为四果，除离系果”，同地造业的话，同地受果，五种果里边没有离系。为什么离系没有？离系果不属于三界九地的，出三界的，所以离系果没有。那么其余四种果都可以有。

　　“异地二或三”，假使是有漏业，异地法为果的话，只有两个果。因为异地，隔了地，那其它的果不能有，只有两个果，士用果、增上果。这是有漏的法来说，士用果、增上果。

　　士用果，你这个心起一个上地的心，你假使入定，色界的定心生起来了，这个是可以(有)士用果。那么增上果，那是最广泛的，只要不障碍的都是增上果，那可以异地也有。这是有漏法。异地的等流果不能有，欲界的跟色界的法不一样了，不能等流。那么离系果当然不能有了。还有一个什么果？异熟果当然不能有，那么异地法异熟果不能有的了。

　　假使无漏业，有三个果，“以异地法为三果，于前二果”，加一个等流果，为什么？以无漏法对无漏法说，它不属于三界九地所系缚的，它虽然异地，可以有等流果，所以说对前面的有漏的，加一个等流果。那么实际上很简单了，这个也讲完了。

　　下边有学、无学、非学非无学，这笔帐一算，再还有见所断、修所断、非所断…

《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…