..续本文上一页，这两笔账一算，总好了，走下坡路了，那就是容易的。但是要把这两笔要算完，今天时间也差不多了。下边的是不难，那么还要经过什么，还要爬两个坡了。
丙五 明学等三果
从此第五，明学等三果。论云：已辨诸地，当辨学等。颂曰：
学于三各三 无学一三二 非学非无学 有二三五果
“从此第五，明学等三果。论云：已辨诸地，当辨学等”，三界九地讲好了，有学、无学、非学非无学，这个还要辨一辨。就是以有学的业感到无学、有学、非学非无学的果，同样，无学的业、非学非无学的业感三种果，也要辨一下。
这里我们先要把有学、无学、非学非无学讲一下。什么叫有学？见道以上的叫有学。圣者，他是有学了，不是圣者，还学都没有的，还没有学了，所以说我们讲到有学，就是见道以上的圣者，他的法，他的业。
无学，是阿罗汉、佛。二乘，声闻乘是阿罗汉，无学最高了，毕业了；大乘，是佛果，最高的，没有再可以学的，全部学完，再学什么呢？没有了。
非学非无学，既不是学，又不是无学，包含凡夫，但是还要包含三无为法。因为学法、无学法，都是指有为的那些无漏法，而无为的法却归类于非学非无学那一类去了。非学非无学既包括有漏的法，也要包括三个无为法。这个里边就是要注意这一点。
释曰：此约学等三业，以学等三法，为果差别。学等三业，唯色行二蕴少分。学无学色蕴，无漏戒也；行蕴者，道共思也。非学非无学色蕴，有漏色少分。学等三法，通五蕴也。非学非无学法，兼取三无为。
“释曰：此约学等三业，以学等三法为果差别”，学、无学、非学非无学三种业，以学的法、无学的法、非学非无学的法为果，各有多少？就是三个三个，三个对起来看。
“学等三业，唯色行二蕴少分。学、无学色蕴，无漏戒也；行蕴者，道共思也。非学非无学色蕴，有漏色少分。学等三法，通五蕴也。非学非无学法，兼取三无为”，这个就把原则的东西先标一下。
我们先讲它的体，“学等三业”，学、无学、非学非无学三个业，它们的体，色蕴、行蕴少分。那么都是一样，造业就是：身语业，色蕴；意业是行蕴。还是跟前面一样。但是果法，那就多了。“学、无学色蕴”，这里先说，“学、无学色蕴”是什么？无漏戒，道共戒。学、无学的业，他造业的色蕴是无漏戒，就是道共戒；他的行蕴，道共思，无漏的思。它是分三种，总的体是色蕴、行蕴，但是三种的色蕴、行蕴不一样，要讲一下。非学非无学的色蕴是有漏的色少分，就是身语二业，有漏的。业讲完了。
它的果三个法，“通五蕴也”，这个学法也好，无学法也好，非学非无学法也好，都是通五蕴的。但是一个有漏，一个无漏法，这个要分开。那么非学非无学法里边也有三个无为法是无漏的，所以说非学非无学法并不是全部有漏法，这个要加三个无为。那么这样子下边就容易搞了，下边要分了。
学于三各三者，谓有学业，于学等三法，各为三果。且学业以学法为三果者，除异熟及离系；以无学法，为三果者，亦除异熟及离系；以非学非无学法，为三果者，除异熟及等流。
“学于三各三”，有学的业，对有学的法、无学的法、非学非无学的法三种，各有三个果，“谓有学业，于学等三法，各有三果”。
那么怎么三个果呢？“且学业以学法为三果者”，有学的业有学的法，它有三个果，哪三个果？要除了异熟果、离系果。无漏法不是异熟法，既然是学法，它是无漏的，无漏的不是异熟果(异熟果是有漏的)，无漏法出三界的，不属于三界的，所以不是异熟果。既然是有学法、有为法，不是离系果，离系果是无为的。所以说要除两个，异熟果、离系果除掉，其它三个果有。这是有学的业对有学的法为果，三种。
有学的业，以无学的法为三果，“亦除异熟及离系”，同样，跟前面一样，还是这么三个。
它以非学非无学的法为三果的话，要除异熟果及等流果。因为非学非无学法里边有三无为法，有择灭无为，可以作离系果。但是等流果不能有，因为前面两个都是无漏的，这个非学非无学的有为法，是有漏的，有漏的等流果不能有。所以虽然是三个果，它要一个离系果加进去，等流果要除掉。前面学、无学都是无漏法，可以有等流果。
所以这个，三个果跟前面的三个果不一样。这是有学的业感有学的果、无学的果跟非学非无学的果，三个说完了，算算蛮快的，不晓得你们听了怎么样？多讲也没啥讲的，就这么一点事情了，一加一等于二，二加二等于四，这个多讲也讲不来，没有什么讲了，手指头扳来扳去，就这么的，也是几分钟就扳完了。
无学一三二者，谓无学业，以学法为一果，唯增上。若无学业，以无学法为三果，除异熟及离系。无学业，以非学非无学法为二果，谓士用、增上。
“无学一三二”，无学的业，感有学的果只有一个，感无学的果是三个，感非学非无学的果两个。
“谓无学业，以学法为一果，唯增上果”，只有增上果，不能有等流果。等流果以等胜为果，比它高的，或者相同的叫等流果。无学是高，学是低，没有等流果。所以等流果没有，只有一个增上果。
“若无学业，以无学法为三果”，业是无学的，以无学的法为果的话，有三种可以。那么异熟果，因为无学法不是三界的，不能异熟，不是异熟果。无学法，不是非学非无学法，不包含无为法的，所以离系果也不能有。那么还是三个果，除了异熟、除了离系，有等流、增上跟士用。
以无学法为业，以非学非无学为果的，两种——士用果、增上果。等流果不能有。离系果也不能有，因为无学，它已经离系完了，这个你要注意，无学一切烦恼都断完，他不要再离系，所以说离系果也没有。那么只有增上果、士用果。他无学的时候，他可以无间起一个有漏的心，那么这是士用果。那么增上果，一切都可以做，凡是有为法都是增上果。
把第二类的无学的业，感有学的果、无学的果、非学非无学的果又讲完了。
非学非无学，有二二五果者，谓非学非无学业，以学法为二果，谓士用、增上。以无学法为二果，谓士用、增上。以非学非无学法为五果。
非学非无学的业，要感的有学业、无学业、非学非无学的果，“二、二、五”。
“谓非学非无学业，以学法为二果”，有学法作它的果的话，两种，士用果、增上果。异熟果跟等流果没有，离系果也没有。因为它本身是非学非无学的业，有漏的法，它感的是学法，有学法是无漏的，一个有漏，一个无漏，不能等流果。有学法是有为的，没有离系果。那么增上果、士用果可以有。异熟果，当然不是，有学法是无漏法，不能作异熟果的。
非学非无学的业以无学法为果的话，有两种，士用果、增上果，只能有这两种，其它的都不能有。
“以非学非无学为五果”，假使它本身是非学非无学的业，感到非学非无学的果，那么五种都可以有。离系果也可以有，有漏的离系道，有漏的离欲道也可有离系果，那么就是五种果都能有。
好了，这一笔又完了。时间还早得很，今天把帐全部算完还可以讲一点。算算是很容易，就是前面的原则你们要掌握，恐怕讨论的时候却不是那么容易了。
下边是见所断、修所断、非所断，又是三种，它们互相的业感果。
这个我们看初来的，你们种子下去就可以了，下边不管了，以后学到后来再去回过来看好了，这一个要你们去把它讨论出来，懂的话，恐怕比上天还难。你们才学了一点点，要把这个搞清楚，《俱舍》为什么难？为什么我们从古以来学《俱舍》的人少？就是太麻烦了。不要说《俱舍》麻烦，法相也够麻烦的。
我们年青的时候，在上海法相学社，范老居士，范古农是法相家，他开了个法相学社。报名的时候，满堂，一个讲堂全部坐满的，什么人都有，包括名流，那些佛教界的什么什么，高层次的人很多。那个时候，我们挤在后头。两个月、三个月一过，只有十几个人了，都退掉了。为什么原因呢？有的是太忙了，有的是实在是年纪大了，那么多法相记不住。有的反正是念佛的，“学不学没关系”，不学了。总的来说，学法相是困难的，就是要有点科学头脑的，没有科学头脑，学法相是困难的。
那么学《俱舍》，比法相还要难。我们说个老实话，学《俱舍》比法相还要难。但是学法相，没有《俱舍》的基础的话，你这个法相总是飘飘皮皮的，经不起考验的，人家学过《俱舍》的一个问题提出来，你这个法相家就会垮下来，答不下来了。那么你学过《俱舍》再学法相，踏实了。
这个不是我的看法，一向那些学佛教的都有这个看法。最近的，我们近代的大法相家欧阳竟无，就这么说的。他说你学法相唯识，没有《俱舍》的话，等于是树没有根，屋没有基。一个房子没有地基的，那你这个屋子很容易垮的，站不稳的；再一个，你说一棵树没有根的，这个树是长不大的，也不会开花结果的，那就是不起作用的。
所以说你学法相，没有学《俱舍》，那就是这么一回事情，没有根的树、没有基的屋。那么就是说，鼓励大家学《俱舍》，但是《俱舍》毕竟是难，学的人还是少。总的来说，现在佛学院里边开《俱舍》课的已经不多，把《俱舍》课开了学好的更少了。这也是我们现代的人的根基差的原因了。不要怪这个，怪那个，你如果是想成佛，要度众生，你连《俱舍》都学不进去，你度啥个众生呢？自己也度不了了。首先把自己愚痴度掉，贪瞋痴，愚痴是个大烦恼，这个要度掉了。
丙六 明见…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…