..续本文上一页断等三果

　　我们说见所断，业、法。先说什么叫见所断？见道所断的东西，就是八十八使。这个八十八使说得好说，哪八十八个呢？念出来又是麻烦了，这里不能把八十八个都点出来了，今天不是讲这个。见道所断的那些东西。那么还有修道所断的。修道所断，就是三界九地都有九品烦恼，上上品、上中品、上下品，乃至下下品，这是九九八十一品。它的体，贪、瞋、痴、慢。那么八十八使的体，贪、瞋、痴、慢、疑，身见、边见、邪见、见取、戒禁取。这个前面我们都讲过的，你们后来的人，不管它了，不要去管，以后再说了，要管起来，实在太多了，考的时候，考个及格好了，你考一百分是没有希望的。那么以前学过的，要把这些搞透。我们出题的话，总是一般性，使你及格的题要大家可以争取到的。那么要考上八十分以上就是困难的，你要及格大概还容易，总是出容易的题了。有几个题是难的，难的就是考考以前学过的那些人，尖子，那需要难一点。

　　见所断就是见道所断的八十八使里边的东西。那么修所断，九九八十一品里的东西。还有那些离系的，就是缘缚断的，前面讲过缘缚断的，善法、色法都在里边。那么非所断，既不是见道所断，又不是修道所断，无漏法，不是要断的，那么这几种。

　　那么这里要分，见所断的业对见所断的果法、修所断的法、非所断的法为果，有几种？修所断的业，对见所断的法、修所断的法、非所断的法有几种？非所断的业，对见所断的法、修所断的法、非所断的法又是几种？三三就是三个三，这个里边又是一笔帐。

　　从此第六，明见断等三果。论云：已辨学等，当辨见所断。颂曰：

　　见所断业等　　一一各于三　　初有三四一　　中二四三果

　　后有一二四　　皆如次应知

　　“从此第六，明见断等三果”，见断、修断、非断三个，它的三个果，也是这里三类的果。“论云：已辨学等”，学、无学、非学非无学已经讲过了。“当辨见所断”，见所断、修所断，这些还要辨一下。

　　“颂曰：见所断业等，一一各于三，初有三四一，中二四三果，后有一二四”，这个颂背就不好背了，“三四一”，“二四三”，“一二四”，你就背背看，念了后头，忘了前头，肯定的。(101A)这两个颂不要你们背了。“皆如此应知”，按了次第应当知道。

　　释曰：此以三断业，望三断法，为果差别。见所断业等者，等取修所断业，及非所断业。见所断业，唯行蕴少分为体；修非二断业，俱以色行二蕴少分为体。见所断法，四蕴为体；修所断法，五蕴为体；非所断法，无漏五蕴，及无为为体。一一各于三者，谓三断业，一一各于三断法为果者。此句总标也。

　　“释曰：此以三断业，望三断法”，三断的业对三断的法，来看它的果的差别。

　　“见所断业等”，“等”就是修所断、非所断，“等取修所断业，及非所断业”。见所断的业，它的体，行蕴少分为体。见所断所造的业，这是行蕴，见惑相应的思心所，就是见道所断的八十八使相应思心所为体。那么色蕴没有的，前面都是色蕴一少分了，怎么色没有了？哪个回答一下，为什么色没有啊？“色定非见断”，记不记得？色法不是见所断的，所以见所断里边没有色法，只有行蕴的思心所。

　　“修非二断业”，那有色蕴，(色蕴、)行蕴两个少分为体。

　　见所断法，四个蕴，也没有色蕴。“修所断法，五蕴为体”。“非所断法”，无漏法，“无漏五蕴”，无为法，这是非所断的，既不是见所断，又不是修所断，不要断的，无漏法不要断的，无为法也不是要断的东西。所以说非所断，就是无漏法跟无为法，无为法也是无漏法，有为、无为的无漏法都属于非所断。

　　那么下边，体知道了，三个三个要分了。“一一各于三”，一个一个，见所断、修所断、非所断的业，每一个都有三种的法，见所断的法、修所断的法、非所断的法，来配它的果。“谓三断业，一一各有三断法为果”，这是总标，这是它的项目，我们这一科就是讲这些事情，三种业对三种的法来辨它的果。

　　初有三四一者，初谓见所断业，以见所断法，为三果；以修所断法，为四果；以非所断法为一果。言三果者，除异熟及离系。见所断法，唯染污，非异熟。言四果者，除离系。言一果者，唯增上也。

　　那么下边就是明细的。“初有三四一”，“初”就是见所断的业，以见所断的法有三个果，以修所断的法为四个果，以非所断的法，一个果。那么哪一个三，哪一个四，哪一个一，还要说。

　　三果，异熟果没有，离系果没有。见所断的法，当然是染污法，这个前面也讲过的，见所断的法决定是染污法。不是染污的(法)跟色法，不是见所断。那么既然是染污的，当然不是异熟果，异熟果是无记的，所以没有异熟果。那么离系果，离系果是无为法，是善的，这个见所断的法是所断的，不是非所断的，当然没有离系果。“见所断法唯染污”，无异熟，“非异熟”。

　　“言四果者，除离系”，下边对这个修所断的法有四个果，离系果没有，因为它本身是修所断，怎么是离系呢？不是离系果。但是，可以有异熟果，因为修所断的法里边可以有异熟果的。

　　对非所断的，一个果，增上果。增上果是什么法都可以有的。

　　这是第一笔账。

　　中二四三果者，中谓修所断业，在二断中间，故名中也。若修所断业，以见所断法，为二果；以修所断法，为四果；以非所断法，为三果。言二果者，士用、增上。言四果者，除离系。言三果者，除异熟等流。

　　第二，“中二四三果”，“中”，修所断的业。在二断中间，见所断、非所断中间叫“中”。这个中，又是一个中。那修所断的业，以见所断的法为二果，以修所断的法为四果，以非所断的法为三果。为什么？

　　二果，士用果、增上果，只有这两种。

　　四果，以修所断的法，本身修所断的业，以修所断的法，除了离系果，离系果不是修所断的。

　　以非所断的三果，除了异熟果、等流果。因为士用果，无间可以生起来，前面一个心，后面生一个无漏心，这是可以的，是士用果。增上果当然更可以。这个修所断，等流果可以有，前面是修所断，后头是修所断，等流果是有的。那么对非所断来说，等流果没有，一个是无漏法，一个是有漏法，不能有等流果。非所断当然不是异熟果，异熟果是有漏的，也没有。所以要除了这两个，有三个果。

　　后有一二四者，后谓非所断业，以见所断法，为一果；以修所断法，为二果；以非所断法，为四果。言一果者，谓增上。言二果者，士用、增上。言四果者，除异熟。

　　“后有一二四”，非所断的业也感三种的果来说，“一二四”，见所断的业只有一个果，增上果，修所断的法是两个果，非所断四个果。

　　“言一果者”，增上果。因为见所断跟非所断无漏法，毫不相干，只有增上果勉强可以算一个。

　　对修所断的法有增上果、士用果。无漏法可以无间生起有漏的，但是不能生染污的，所以说，等于修所断里边可以有士用果。

　　对非所断，那就多了，无漏对无漏来说了，除了异熟果(异熟果决定有漏的)，其它的四个果都可以有。

　　皆如次应知者，随其所应，遍上六门，所配因果，皆如次释，唯后置者，略法应尔。

　　“皆如此应知”，挨了次第都应当知道。好了，这笔账也算完了。

　　“随其所应，遍上六门，所配因果，皆如次释，唯后置者，略法应尔”，前面的六个门都要说，如其次第应知，摆了最后，那就是总结的话，简略的摆在后头。实际上，前面六门都要如其次第，都应当知道。

　　那么这个把帐算完了，我们下边要走平路了，下坡路，好懂了。

　　 乙二 释本论所说三业

　　从此大文第二，释本论业。论云：因辨诸业，应复问言：如本论中所说三业，谓应作业、不应作业、非应作业非不应作业，其相云何？颂曰：

　　染业不应作　　有说亦坏轨　　应作业翻此　　俱相违第三

　　“从此大文第二，释本论业”，“本论”就是《发智论》，本论里边讲的一个业，把它解释一下。“论云：因辨诸业，应复问言：如本论中所说三业，谓应作业、不应作业、非应作业非不应作业，其相云何”，在《发智论》里边又说了三个业，所以说下次我给你考一个三业，你要把前面后边的，所有的三业都要把它总结起来。这里也是一个三业，应作业、不应作业、非应作非不应作业，这是《发智论》上的，不是经上的。因为阿毗达磨的根本是《发智论》，那也把它解释一下，什么叫应作业、不应作业、非应作非不应作业。

　　释曰：染业不应作者，有说染污三业，名不应作，谓从非理作意生故。有说亦坏轨者，有余师说，非直染业名不应作，坏轨则亦名不应作。坏轨则者，是无记业也。应如是行住、应如是着衣食，若不如是，名不应作，违礼仪故。应作业翻此者，翻不应作，名应作业。有说善业，名为应作。有余师说，合轨则业，亦名应作。俱相违第三者，俱违前二，名为第三，非应作非不应作。若依初说，唯无记业也；依第二师释，除轨则外，余无记是也。

　　“颂曰：染业不应作，有说亦坏轨，应作业翻此，俱相违第三”，这个好懂。染污的业，这个叫不应作。不应作业就是染污的业，染污的三业，染污的身业、口业、意业都叫不应作业。什么叫染污的？“从非理作意生故”，它从非理作意，染污心生的业(身、口、意三业)都叫不应作。

　　“有说亦坏轨”，有的说不但是染污业叫不应作业，还有违背规则的、威仪的那些也叫不应作。“有余师说…

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