..續本文上一頁斷等叁果
我們說見所斷，業、法。先說什麼叫見所斷？見道所斷的東西，就是八十八使。這個八十八使說得好說，哪八十八個呢？念出來又是麻煩了，這裏不能把八十八個都點出來了，今天不是講這個。見道所斷的那些東西。那麼還有修道所斷的。修道所斷，就是叁界九地都有九品煩惱，上上品、上中品、上下品，乃至下下品，這是九九八十一品。它的體，貪、瞋、癡、慢。那麼八十八使的體，貪、瞋、癡、慢、疑，身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。這個前面我們都講過的，你們後來的人，不管它了，不要去管，以後再說了，要管起來，實在太多了，考的時候，考個及格好了，你考一百分是沒有希望的。那麼以前學過的，要把這些搞透。我們出題的話，總是一般性，使你及格的題要大家可以爭取到的。那麼要考上八十分以上就是困難的，你要及格大概還容易，總是出容易的題了。有幾個題是難的，難的就是考考以前學過的那些人，尖子，那需要難一點。
見所斷就是見道所斷的八十八使裏邊的東西。那麼修所斷，九九八十一品裏的東西。還有那些離系的，就是緣縛斷的，前面講過緣縛斷的，善法、色法都在裏邊。那麼非所斷，既不是見道所斷，又不是修道所斷，無漏法，不是要斷的，那麼這幾種。
那麼這裏要分，見所斷的業對見所斷的果法、修所斷的法、非所斷的法爲果，有幾種？修所斷的業，對見所斷的法、修所斷的法、非所斷的法有幾種？非所斷的業，對見所斷的法、修所斷的法、非所斷的法又是幾種？叁叁就是叁個叁，這個裏邊又是一筆帳。
從此第六，明見斷等叁果。論雲：已辨學等，當辨見所斷。頌曰：
見所斷業等 一一各于叁 初有叁四一 中二四叁果
後有一二四 皆如次應知
“從此第六，明見斷等叁果”，見斷、修斷、非斷叁個，它的叁個果，也是這裏叁類的果。“論雲：已辨學等”，學、無學、非學非無學已經講過了。“當辨見所斷”，見所斷、修所斷，這些還要辨一下。
“頌曰：見所斷業等，一一各于叁，初有叁四一，中二四叁果，後有一二四”，這個頌背就不好背了，“叁四一”，“二四叁”，“一二四”，你就背背看，念了後頭，忘了前頭，肯定的。(101A)這兩個頌不要你們背了。“皆如此應知”，按了次第應當知道。
釋曰：此以叁斷業，望叁斷法，爲果差別。見所斷業等者，等取修所斷業，及非所斷業。見所斷業，唯行蘊少分爲體；修非二斷業，俱以色行二蘊少分爲體。見所斷法，四蘊爲體；修所斷法，五蘊爲體；非所斷法，無漏五蘊，及無爲爲體。一一各于叁者，謂叁斷業，一一各于叁斷法爲果者。此句總標也。
“釋曰：此以叁斷業，望叁斷法”，叁斷的業對叁斷的法，來看它的果的差別。
“見所斷業等”，“等”就是修所斷、非所斷，“等取修所斷業，及非所斷業”。見所斷的業，它的體，行蘊少分爲體。見所斷所造的業，這是行蘊，見惑相應的思心所，就是見道所斷的八十八使相應思心所爲體。那麼色蘊沒有的，前面都是色蘊一少分了，怎麼色沒有了？哪個回答一下，爲什麼色沒有啊？“色定非見斷”，記不記得？色法不是見所斷的，所以見所斷裏邊沒有色法，只有行蘊的思心所。
“修非二斷業”，那有色蘊，(色蘊、)行蘊兩個少分爲體。
見所斷法，四個蘊，也沒有色蘊。“修所斷法，五蘊爲體”。“非所斷法”，無漏法，“無漏五蘊”，無爲法，這是非所斷的，既不是見所斷，又不是修所斷，不要斷的，無漏法不要斷的，無爲法也不是要斷的東西。所以說非所斷，就是無漏法跟無爲法，無爲法也是無漏法，有爲、無爲的無漏法都屬于非所斷。
那麼下邊，體知道了，叁個叁個要分了。“一一各于叁”，一個一個，見所斷、修所斷、非所斷的業，每一個都有叁種的法，見所斷的法、修所斷的法、非所斷的法，來配它的果。“謂叁斷業，一一各有叁斷法爲果”，這是總標，這是它的項目，我們這一科就是講這些事情，叁種業對叁種的法來辨它的果。
初有叁四一者，初謂見所斷業，以見所斷法，爲叁果；以修所斷法，爲四果；以非所斷法爲一果。言叁果者，除異熟及離系。見所斷法，唯染汙，非異熟。言四果者，除離系。言一果者，唯增上也。
那麼下邊就是明細的。“初有叁四一”，“初”就是見所斷的業，以見所斷的法有叁個果，以修所斷的法爲四個果，以非所斷的法，一個果。那麼哪一個叁，哪一個四，哪一個一，還要說。
叁果，異熟果沒有，離系果沒有。見所斷的法，當然是染汙法，這個前面也講過的，見所斷的法決定是染汙法。不是染汙的(法)跟色法，不是見所斷。那麼既然是染汙的，當然不是異熟果，異熟果是無記的，所以沒有異熟果。那麼離系果，離系果是無爲法，是善的，這個見所斷的法是所斷的，不是非所斷的，當然沒有離系果。“見所斷法唯染汙”，無異熟，“非異熟”。
“言四果者，除離系”，下邊對這個修所斷的法有四個果，離系果沒有，因爲它本身是修所斷，怎麼是離系呢？不是離系果。但是，可以有異熟果，因爲修所斷的法裏邊可以有異熟果的。
對非所斷的，一個果，增上果。增上果是什麼法都可以有的。
這是第一筆賬。
中二四叁果者，中謂修所斷業，在二斷中間，故名中也。若修所斷業，以見所斷法，爲二果；以修所斷法，爲四果；以非所斷法，爲叁果。言二果者，士用、增上。言四果者，除離系。言叁果者，除異熟等流。
第二，“中二四叁果”，“中”，修所斷的業。在二斷中間，見所斷、非所斷中間叫“中”。這個中，又是一個中。那修所斷的業，以見所斷的法爲二果，以修所斷的法爲四果，以非所斷的法爲叁果。爲什麼？
二果，士用果、增上果，只有這兩種。
四果，以修所斷的法，本身修所斷的業，以修所斷的法，除了離系果，離系果不是修所斷的。
以非所斷的叁果，除了異熟果、等流果。因爲士用果，無間可以生起來，前面一個心，後面生一個無漏心，這是可以的，是士用果。增上果當然更可以。這個修所斷，等流果可以有，前面是修所斷，後頭是修所斷，等流果是有的。那麼對非所斷來說，等流果沒有，一個是無漏法，一個是有漏法，不能有等流果。非所斷當然不是異熟果，異熟果是有漏的，也沒有。所以要除了這兩個，有叁個果。
後有一二四者，後謂非所斷業，以見所斷法，爲一果；以修所斷法，爲二果；以非所斷法，爲四果。言一果者，謂增上。言二果者，士用、增上。言四果者，除異熟。
“後有一二四”，非所斷的業也感叁種的果來說，“一二四”，見所斷的業只有一個果，增上果，修所斷的法是兩個果，非所斷四個果。
“言一果者”，增上果。因爲見所斷跟非所斷無漏法，毫不相幹，只有增上果勉強可以算一個。
對修所斷的法有增上果、士用果。無漏法可以無間生起有漏的，但是不能生染汙的，所以說，等于修所斷裏邊可以有士用果。
對非所斷，那就多了，無漏對無漏來說了，除了異熟果(異熟果決定有漏的)，其它的四個果都可以有。
皆如次應知者，隨其所應，遍上六門，所配因果，皆如次釋，唯後置者，略法應爾。
“皆如此應知”，挨了次第都應當知道。好了，這筆賬也算完了。
“隨其所應，遍上六門，所配因果，皆如次釋，唯後置者，略法應爾”，前面的六個門都要說，如其次第應知，擺了最後，那就是總結的話，簡略的擺在後頭。實際上，前面六門都要如其次第，都應當知道。
那麼這個把帳算完了，我們下邊要走平路了，下坡路，好懂了。
乙二 釋本論所說叁業
從此大文第二，釋本論業。論雲：因辨諸業，應複問言：如本論中所說叁業，謂應作業、不應作業、非應作業非不應作業，其相雲何？頌曰：
染業不應作 有說亦壞軌 應作業翻此 俱相違第叁
“從此大文第二，釋本論業”，“本論”就是《發智論》，本論裏邊講的一個業，把它解釋一下。“論雲：因辨諸業，應複問言：如本論中所說叁業，謂應作業、不應作業、非應作業非不應作業，其相雲何”，在《發智論》裏邊又說了叁個業，所以說下次我給你考一個叁業，你要把前面後邊的，所有的叁業都要把它總結起來。這裏也是一個叁業，應作業、不應作業、非應作非不應作業，這是《發智論》上的，不是經上的。因爲阿毗達磨的根本是《發智論》，那也把它解釋一下，什麼叫應作業、不應作業、非應作非不應作業。
釋曰：染業不應作者，有說染汙叁業，名不應作，謂從非理作意生故。有說亦壞軌者，有余師說，非直染業名不應作，壞軌則亦名不應作。壞軌則者，是無記業也。應如是行住、應如是著衣食，若不如是，名不應作，違禮儀故。應作業翻此者，翻不應作，名應作業。有說善業，名爲應作。有余師說，合軌則業，亦名應作。俱相違第叁者，俱違前二，名爲第叁，非應作非不應作。若依初說，唯無記業也；依第二師釋，除軌則外，余無記是也。
“頌曰：染業不應作，有說亦壞軌，應作業翻此，俱相違第叁”，這個好懂。染汙的業，這個叫不應作。不應作業就是染汙的業，染汙的叁業，染汙的身業、口業、意業都叫不應作業。什麼叫染汙的？“從非理作意生故”，它從非理作意，染汙心生的業(身、口、意叁業)都叫不應作。
“有說亦壞軌”，有的說不但是染汙業叫不應作業，還有違背規則的、威儀的那些也叫不應作。“有余師說…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…