..續本文上一頁，非直染業名不應作，壞軌則亦名不應作”，壞軌則的那些業也叫不應作。什麼叫壞軌則呢？是無記業，軌則是威儀。我們說，異熟生、工巧明、威儀路、通果心，都是無記法。那麼威儀本來是無記的，破壞威儀不是染汙的。“應如是行住，應如是著衣食，若不如是，名不應作”，就是壞威儀故，就是我們一些威儀，你行路該怎麼走，坐的時候該怎麼住，就是住下來了，怎麼樣子穿衣服，怎麼樣子吃飯，都有一定規矩的。我們觀堂的規矩，吃飯規矩現在拿出來了，吃飯要怎麼吃的？不能像在家人一樣的，亂七八糟的，稀裏糊塗的，這麼吃是不合軌則的。那麼這一些，有的論師說，也屬于不應作業，也不應當做的，“壞軌”，壞了威儀的那些軌則的，那些也屬于不應作業。

　　這是兩種說法，一種假使染汙的叁業，都是不應作業；有的說，不但是染汙的，還有那些無記的、壞軌則的，也屬于不應作業。這是不應作業。

　　“應作業翻此”，應作業就反過來，那就是說不染汙的，善的，或者加上合軌則的，合威儀的，這叫應作業。所以說，“翻不應作，名應作業”，反過來，不應作業對立面，就是應作業。

　　那麼有的人說，就是不染汙業了。有的說，“善業名爲應作”，跟前面一樣，染汙的業不應作，反過來，就是善的業是應作。

　　“有余師說，合軌則業，亦名應作”，跟前面一樣，不但是染汙業叫不應作，壞威儀的軌則的業也叫不應作。那麼這就反過來，不但是善業叫應作，合軌則的業，合于威儀的業，也叫應作。那麼前面有兩種，後面也有兩種，反過來。

　　“俱相違第叁”，既不是第一種不應作，也不是第二種應作，那叫非應作非不應作業。“非應作非不應作，若依初說，唯無記業”，這也是兩種，照第一種的來說，就是說染汙業是不應作，善業是應作，那麼非應作非不應作就是無記的業。假使第二種論師的說法，染汙業裏邊壞軌則的業是不應作，善的裏邊合軌則的也是應作，那麼在無記裏邊，要把威儀無記的除掉之後，其余的無記。其余叁個無記就是異熟生、工巧明、通果心，這叁種無記是叫非應作非不應作業。那麼這叁個，好懂。

　　 乙叁 明引滿因

　　 丙一 明業感多少

　　從此第叁，明引滿因。就中分二：一、明業感多少，二、明引滿因體。且初明業感多少者，論雲：爲由一業但引一生，爲引多生？又爲一生但一業引，爲多業引？頌曰：

　　一業引一生　　多業能圓滿

　　“從此第二，明引滿因”，這是很重要，引業、滿業，不一定講完，先把它的概念講一下。“就中分二：一、明業感多少，二、明引滿因體。且初明業感多少者，論雲：爲由一業但引一生，爲引多生？又爲一生但一業引，爲多業引？”這是引業。我們說什麼叫引業？引業就是總的，總報業，滿業是別報業。引業就是說，你能夠投哪一生的，假使是人的引業，就投人身。滿業，在人身裏邊，到底長得是支分具足的、端正的、聰明的、富的、長壽的，還是長得支分缺的、窮的、笨的，這個是滿業的關系。哪一趣，是引業決定的。那麼這個引業他提了幾個問題。他說一個業能夠引一生，還是一個業能引多生？再反過來，一個生是一個業引的，或者是很多業同時引的？

　　那麼頌回答，“一業引一生”，一個引業只能引一生。既不是多業引一生，也不是一業引多生，這個兩方面都不是，一個業只能引一生。“多業能圓滿”，這是滿業，能夠滿它的。引業只有一個。

　　釋曰：一業引一生者，釋引業也，舊雲總報業也。依薩婆多宗，但由一業，唯引一生。若許一業能引多生，時分定業應成雜亂。若此一生，多業所引，應衆同分，分分差別，以業果別故。分分差別者謂數死數生也故知一業，唯引一生。

　　“釋曰：一業引一生者，釋引業也，舊雲總報業”，“舊雲”是過去的翻譯，叫“總報業、別報業”，玄奘法師新翻的是“引業”，這個聽起來好懂一點。

　　“依薩婆多宗，但由一業，唯引一生”，根據有部的宗派，一個引業只能引一生。“若許一業能引多生，時分定業應成雜亂”，假使你允許一個業能夠引多生的話，那麼這個“時分定業”，就是順生受、順後受，這個決定的業，要亂掉了。這個業既是順生受，又是順後受，不是亂掉了嗎？所以說假使一個業能引多生的話，這個業，時分定的業就是要亂掉了。

　　“若此一生，多業所引”，一業引多生否定了，假使一生由多業引，行不行？“應衆同分，分分差別”，假使你一生有很多的引業來引的話，那麼衆同分一段一段不一樣了。“分分差別者，謂數死數生”，就是說你一歲到五歲生下來是人，那到五歲到六歲的時候要變狗了，爲什麼？你衆同分的引業不一樣，引業不一樣，衆同分要變掉了。那一個有情變來變去的？那也是混亂的，不會的。所以說假使一生有多業引的話，那麼衆同分就要亂，要“分分差別”。

　　“以業果別故”，引業不一樣。一生裏邊又有狗的引業，又有地獄的引業，又有人的引業，天的引業，那不是亂七八糟了？一會兒變這個，一會兒變那個。“分分差別”就是說“數生數死”，一會兒人，一會兒變狗，一會兒變什麼，那是不可能的。

　　“故知一業，唯引一生”，所以說，一個業只能引一生。這是有部的依據，他們的邏輯，就是“一業引一生”，一業引多生不可以，一生由多業引也不可以，有毛病的，違背佛教的經典的，跟事實也相反的。這是引業問題解決了。

　　多業能圓滿者，釋滿業也，舊雲別報業也。謂一生身，圓滿莊嚴，許由多業。譬如畫師先以一色圖其形狀，後填衆彩。一色圖形，喻一引業；後填衆彩，喻漏業多。是故雖有同禀人身，而于其中有具支體色力莊嚴，或有缺減。

　　“多業能圓滿”，這是滿業，滿業就是別報業。總的報業決定哪一趣，別報業，這一趣裏邊，你的窮、富，夭折還是長壽，身體健康不健康，聰明還是笨，這是別報業；又叫滿業，新的翻譯叫滿業。

　　“謂一生身，圓滿莊嚴，許由多業”，一個生，引業引哪個生，這個生裏邊，他的圓滿、他的莊嚴，那很多業了。“譬如畫師，先以一色圖其形狀，後填衆彩，一色圖形，喻一引業，後填衆彩，喻滿業多。是故雖有同禀人身，而于其中有具支體色力莊嚴，或有缺減”，那就是，引業是一個；滿業，這一輩子裏邊，受的各式各樣的莊嚴圓滿，卻是很多的業成功的。那麼他打個比喻，“畫師”，畫家，他先一個顔色畫一個形狀，就是畫一個總的圖。然後，每一個部分用五彩的色來填滿它。先畫一個總圖，然後填顔色。畫總圖就是說引業，這是一個業；中間各式各樣顔色，很多業了，就是把它圓滿的時候，很多的滿業來圓滿它的。所以說，雖然“同禀人身”，引業是同的，都是人身的引業，但是裏邊，有“具支體”，“色力”，他身體具足六根圓滿，“色力”，他是身體很好，又莊嚴，或者不圓滿，不莊嚴，或者笨，或者聰明等等，這是滿業的關系。

　　那麼引業、滿業，對于投生的關系就在這裏。今天我們就講到這裏。

　　第九十一講(第252頁下第13行－第256頁下第3行)

　　《俱舍論頌疏》。上一次我們講了一些業的分別，有人提出一些問題，我們先解問題。第一個問題，這個也很簡單了。一個比丘，他講因果講錯了，那麼他是野狐身，他因爲這輩子把因果搞錯了，感野狐身,第二輩子這個見還沒改過來，又是感那個身，等流的，相同的因感相同的這個身，這個也很簡單的。這一輩子有這個引業，下一輩子還可以造同樣的引業，又是感野狐身，沒什麼奇怪。當然不是一個引業引多生了，每一生，它的見沒有改，它造的業還是這一類的，又感一個野狐身。野狐身之後，見還沒有改過來，又是感一個野狐身，一直到見改過來了，好了，這個業不一樣了，再跳出野狐身。

　　這個很多的，以前釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園，給孤獨長者在造精舍的時候，看到地上有螞蟻。佛就給他說，這些螞蟻已經五百世了，還是螞蟻。那就是螞蟻的業，它因爲轉不過來，這一輩子造這個業，引螞蟻的身，下一輩子又造這個業，又是引螞蟻的身，等流下去，這個五百生，乃至一千生都可以。

　　未來業，未來有異熟。因上沒有，有果嗎？我問問你看，因沒有造，果有沒有？你說果有，果還是沒出來，它是可能性。這是講叁世的果的可能性，可能你假使造了業了，會感未來果，異熟果可以感的。當然你還沒有造，果還沒有了。你哪一天造了業，就有了果了，這個東西本來是相等的。你不要說因沒有，果怎麼來了？果還是沒有，還沒造，果怎麼出來呢？還是沒有來。但是說未來的世，那麼多時間，他可能招這個果，這個是可能的，不能排斥這個可能性。

　　地獄有沒有滿業？當然有滿業，地獄受的苦報就是滿業。

　　還有這個對那個。我們說，善等對善等來看，善的業感的善的果，果法，那就是說，五個果爲體，那這五個果裏邊可以感幾個果？就這麼樣子說，這個也是比較通俗的話。就是他造業的時候，是善業，他可以感到善的果，那麼等流果等等，當然可以了；也可以感到不善的果，那就是無間的士用果，那第一念是善念，第二念就是起個惡念，這個也可能的；那麼增上果，當然是通的，只要是有爲法都可以作增上果，都不障的，那麼沒有障它，生出來，就是增上果；那麼是感的無記果，那就是善的，業感了無記的異熟果之類的，那個是無記的。

　　這個我看也不是很深的道理。這都是講可能性，就是說有這樣子，不能排斥這些可能，就是這些事情碰到了是都會産生的。那個善的可以生善的，也可以生無記的，也可以生不善的。不善的是機會很少，一個就是增上…

《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…