..續本文上一頁果，一個就是士用果，無間士用果。無間士用果，就是第一念爲這個等無間緣，産生第二個果，這個士用果。這個士用果以第一念的作用把它引出來的，那麼第一念是善業，第二念可以起惡念，這個也可以起不善的，士用果可以起的。
我看沒啥問題了吧。這些問題我感到很簡單。未來的果，當然了，未來的果還是沒有生出來，你未來要造了因了，可以感未來果。未來的因都沒有造，果當然沒有，因爲它都在未來。就是說未來裏邊，因爲未來時間很長了，它也可以産生未來的果，這是有這個可能性。
昨天引、滿業講了一下，什麼叫引業，什麼叫滿業？這是具體的，比較重要的事情。引業就是引總報的，我們的總的哪一個趣，投人趣、天趣，或者是惡趣，這是引業決定的。那麼滿業，就是在五趣裏邊你受的什麼報，那個各式各樣的，長壽的、短命的，痛苦的、快樂的等等，這些就是滿業。引業只決定你的趣，是哪一趣；裏邊那些具體的受的報，都是滿業的事情，滿業很多了。所以說，一業能引，多業能滿。那麼滿的時候，這一輩子的遭遇，假使各式各樣都有的，有苦有樂，有甜有酸，各式各樣都會遇到，因爲滿業很多。引業總是一個，人，決定這一輩子總是人，不能是作了人作一半變狗了，不會的，一般是不會的。除非特別重的業，他感了這個現報的果來了，那就是轉變掉了。一般，這個引業，是一輩子決定了的，那是總是人趣，沒有什麼說。但是人趣裏邊滿業就各式各樣了，人趣裏邊可以先是福報很好，後來造了業了，後輩子就很苦，本來是算命算的很長，結果你做了惡業，殺生太多，會短壽，也可以本來是命不長的，因爲做了很多好事，放生什麼什麼的，也變長壽。這個經上的例子很多，沙彌七歲要死的，他是救了一些螞蟻，結果長壽了，這個是經上引的公案。這是滿業的不同，滿業是可以各式各樣的，引業，沙彌他一輩子是人，他總是人了。
丙二 明引滿因體
從此第二，明引滿因體。論雲：非唯業力能引能滿，一切善不善有漏法皆容引滿。以業勝故，但標業名。然于其中，業俱有者，能引能滿；若不與業爲俱有者，能滿非引，勢力劣故。如是種類其體是何？頌曰：
二無心定得 不能引余通
“從此第二，明引滿因體。論雲：非唯業力能引能滿，一切善不善，有漏法皆容引滿，以業勝故，但標業名”，他就是說，能引能滿的業，這個，當然是業了，但是，一切善、不善的有漏法都有起引滿的作用。這個作用，只要是有漏法，善的起好的作用，不善的起不好的作用。但是引業的力量大，所以單說是引業、滿業，並不排斥其它的善惡的有漏法，也可以起這個作用，但這個作用跟引業比起來是很微的，所以一般就標個業的名字，“但標業名”。
“然于其中，業俱有者，能引能滿；若不與業爲俱有者，能滿非引，勢力劣故。如是種類其體是何”，那麼這個裏邊有差別，跟業同時生起的，業俱有的，那麼它也能引，也能滿。也是引業，它就引，它是滿業，它是滿。假使不與業爲俱有的，就是跟業不是同時生起的，那麼它只能作滿業，只能起滿的作用，不能起引的作用。因爲它力量太小，不是跟業同時生起的了。那麼到底這一些分別是怎樣子的呢？“如是種類其體是何”，這些種類的它的體到底是什麼？下邊就要解釋這個問題。
“頌曰：二無心定得，不能引余通”，那麼哪些就是力量很微劣，只能滿不能引的，他給你標出來。其余的，除了這些以外的那些的善惡法，都是又能起滿的作用，又能引的作用。當然，決定的作用要看業的強弱，業的力量大的，這些小的事情，當然服從大的力量去了。
釋曰：二無心定得者，二無心定者，謂無想定、滅盡定也。此與諸業，非俱有故，不爲引因，但能爲滿。得者，善惡得也。得與諸業，非一果故，唯滿非引。除此叁類，所余善惡，皆通引滿。
“釋曰：二無心定得”，兩個無心定，滅盡定、無想定。“此與諸業，非俱有故”，它決定跟業不是同時生的，因爲入定的時候，心也沒有了，這個無想定，既沒有意業，又沒有身語業，所以說跟業決定不同，不能同時有。它不能作引業，只能作滿業，就是根據前面的那個原則，跟業同時生起的善惡法，也可以引，也可以滿。
“得者，善惡得也。得與諸業，非一果故”，善惡的得，雖然跟業是同時生起的，但是它不是一個果，得是得的那個業。假使一個善法生起了，就得那個善法，不是得它後邊那個果。所以說，它跟那個造業的業不是同一果，業感的是異熟果、等流果等等的果，而得所得到的，就是它本身那個東西，本身那個法，所以說兩個果不一樣。既然果不一樣，只能滿不能引，也是力量微弱的關系。
除了這兩類之外，其余的善惡法，都能夠引也能夠滿，既能夠起引的作用，也能夠起滿的作用。那就是說引業、滿業，不僅僅是限于業(業，身語意業)；那麼其它的一些善惡法，也都可以産生引、滿的作用，那就是起的念頭。動作，當然是身業，說的話，語業，包完了；那麼心裏起的念頭，不是思心所同時生起的，其它的善惡念頭，也可以起一些引滿的作用。這個力量當然跟業比起來要微劣得多，那麼當然從強了，哪個業的力量強，就根據哪個業的方向走。但是這個要知道的，就是說不僅僅是業，業只不過是力量強，引的、滿的力量強而已；真正能引、能滿的力量，還是其它的善惡有漏法，都有這個作用。
乙四 明叁重障
丙一 正明叁障
丁一 明障體
從此第四，明叁障。就中有二：一、正明叁障，二、別明業障。就明叁障中二：一、明障體，二、約處辨。且初明障體者，論雲：薄伽梵說，重障有叁，謂業障、煩惱障、異熟障。如是叁障其體是何？頌曰:
叁障無間業 及數行煩惱 並一切惡趣 北洲無想天
“從此第四，明叁障”，這個是重要的。什麼叫叁障呢？業障、煩惱障、報障，就是這叁個障。“就中有二：一、正明叁障，二、別明業障”，叁障裏邊，先說障的體是什麼；第二，“約處辨”，哪些地方有什麼障，哪些地方有什麼障。
“且初明障體者，論雲：薄伽梵說重障有叁，謂業障、煩惱障、異熟障”，佛說的，經上這麼說，重的障有叁種——業障、煩惱障、異熟障。什麼叫業障，什麼叫煩惱障，什麼叫異熟障？一般都會說，“業障重啊，煩惱重啊！”到底什麼叫煩惱障、業障、異熟障？明確的恐怕說不出來。那麼這裏就明確地說，當然這是指最重的，不能說輕的沒有障，障是有的，但是這是最重的障，有叁種：業障、煩惱障、異熟障。一切煩惱都能障，但是所謂的煩惱障，特別是那些，這裏有所特指的。(101B)“如是叁障其體是何”，那麼這個叁障，大家知道的，名字經常聽到的，什麼體，什麼法是它的體？
“頌曰：叁障無間業，及數行煩惱，並一切惡趣，北洲無想天”，所謂叁障的體。業障，造五無間罪的人，才叫業障。所以說，業障重、業障重，你造了五無間罪沒有？沒有，業障不重，可以修行。不要做借口，“業障重，修不起了”，背鋪蓋卷起跑掉了。你沒有造五無間業，還不是最重的業障嘛，可以忏悔的，沒有關系，可以修。
煩惱重，煩惱障，什麼重？數起煩惱，經常起的煩惱，放不下的，經常要起的。跟吃鴉片、吃香煙一樣的，不吃難過的，經常起來的。你偶爾發一次大脾氣，後來不發了，這個不算煩惱障。你煩惱再小，你說你貪吃，就是貪吃，每天貪吃，今天也貪吃，後天也貪吃，天天貪吃，這個是煩惱障。所以說數行煩惱，經常行的煩惱，這是習慣勢力。我們說列甯很聰明了，他說習慣勢力最可怕的，那就是說這個問題了。偶爾發次脾氣不可怕，改掉就可以了，它的報也不是很厲害。但是經常起的煩惱卻是最可怕的，決定將來感的報是很厲害，所以數行煩惱是煩惱障的體。
那麼什麼報障呢？一切惡趣、北俱盧洲、無想天，這個就是八難了。叁惡趣；北俱盧洲是沒有佛法的地方；無想天那是什麼都不知道，外道天。八難裏邊就是差一個世智辯聰、盲聾喑啞這些，基本上就是八難。有了這個報的話，那你是對佛法無緣了，障住了。
所謂障什麼？我們說這個障，障聖道。就是說，你這一輩子想見道，入聖道，你假使有這些障的話，休想！不可能的。如果你說沒有這些障，這一輩子你有希望見道。所以說，我們不要自暴自棄，“我這一生總不行了，算了，不去管它了”。你有沒有無間罪的障，業障？有沒有數行煩惱？這個就是自己要問自己了。無間罪的障一般恐怕不會有。那麼數行煩惱，自己問自己，能不能放下，就是看你自己了。惡趣，你不是惡趣，是人，你也不是北俱盧洲，你也不是無想天，報障沒有。你要注意，不要推客觀，條件蠻好，就是自己努不努力的問題。
這個叁個障，假使有了的話，這一輩子要想入聖道，不但是聖道，聖道的加行，暖、頂、忍這一些，也沒有希望的。那麼假使沒有這些，修行都有希望。所以海公上師給我們提出的這一輩子努力的目標，不要想得那麼高，什麼即身成佛、叁身成就什麼。你量量你自己是什麼一個根器，想得那麼高……。你這一輩子，實際一點，你要見個道，這個只要沒有叁個障的話是可能的。入聖，或者聖加行，這些是我們努力的方向，不要想得太高。當然了，我們說根器好的，確實是大根器的，即身成佛是可能的。但是昂旺堪布他也說了，他們說我們黃教修行慢，黃教最快了，四十五天成佛，叁身成就，成佛了。但是這個根器卻是有一定的，要這樣的根器的人，你才能四十五天成佛，不是這樣根器的人，四百五十天，四百五十年還成問題。那麼什麼根器呢？止觀雙運得到了，菩提心發了…
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