..續本文上一頁，中觀見完全正確地明白了，這些條件你們這個書上看好了。這個條件問一問自己有沒有，有的話，都具足，你四十五天會成佛；沒有的話，那你放下，還是腳踏實地的，從頭《菩提道次第》看，好好地從下士道開始修。
釋曰：叁障者，標也。無間業者，出業障體，謂五無間業，名爲業障：一害母、二殺父、叁害阿羅漢、四破和合僧、五出佛身血。
“釋曰：叁障者，標也”，叁個障就是標題，我們的題目也講的是叁障，叁障什麼東西呢？
“無間業”，業障，出業障的體，無間業就是業障體，五無間罪。“謂五無間業”，五個無間業，這個業造了之後，無間決定要下地獄的，中間沒有空閑的，你造了這個罪，你想中間，去其它地方去跑一跑，不行的，馬上給你拉地獄去的。這個是業障的體。哪五個無間罪？殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧，出佛身血——佛是害不死的，佛的報你沒有辦法把他害死，提婆達多積心處慮地要把佛害死，害了好多次，都害不死，那麼只能惡心出佛的血，以殺的心，把佛的身上出一點點血，就是無間罪。那麼這個是業障的體，假使你沒有這個業障，那你一輩子有希望入道——聖道，不要自暴自棄。
及數行煩惱者，出煩惱障體。煩惱有二：一者數行，謂恒起煩惱，通上下品；二者猛利，謂上品煩惱。唯約數行，爲煩惱障。上品煩惱，非數行者，雖複猛利，非恒起故，易可伏除，不說爲障；下品煩惱，雖非猛利，若數行者，難可數除，故說爲障。故煩惱中，無論上下，但數行者，名煩惱障。
“及數行煩惱”，這是煩惱障的體，“出煩惱障體”。“煩惱有二，一者數行，謂恒起煩惱”，經常起的煩惱，經常要犯的。我們看到有些人，他就是對女人放不下，再怎麼忏悔，再怎麼調地方，再怎麼把前面的甩掉了，碰到新的了又粘住了，這個東西實在是粘性太厲害了，一碰就粘住，這是恒起煩惱。這樣的煩惱的話，沒有辦法入道。這個煩惱，不一定是上品煩惱，“通上下品”，當然中也在裏邊了，上品、下品不管，只要你是恒常起的，哪怕是小煩惱，也是煩惱障，很厲害。只要你是恒常起的，這個力量就大得不得了。
“二者猛利”。一種是數行，經常發生的，一種是猛利的煩惱，就是極大的煩惱，“謂上品煩惱”，這是上品煩惱。“唯約數行，爲煩惱障”，我們這裏說煩惱障，只是說數行煩惱是煩惱障，經常要生的煩惱是煩惱障。上品的偶爾發一次的，“非數行者，雖複猛利，非恒起故，易可調伏，不說爲障”，上品的煩惱只要不是經常發生的，偶爾發一次，它雖然很厲害，但是可以調伏。這個你們自己試試就知道了，你做事犯了錯誤，犯了一次錯誤，你感到很慚愧，馬上去改正，改得過的。如果你經常要犯的過失，雖然小，叫你去改，改不了。吃香煙的，小事情，香煙他抽慣了，你叫他戒煙，難得不得了。我們以前在上海，那個時候是文化大革命，開始的時候，還是講的蠻嚴格的，大家戒煙了什麼。有幾個退休老人，他也下決心戒煙，戒了叁個月，沒有吃，很好。他在學習會上，也自己說自己下了決心，已經叁個月沒有吃，現在是放得下的。但是叁個月之後，後來碰到其它一點小事情，又吸上去了，後來他們說他又吸起來了。那就是難放了，這個東西，難調伏。吃酒也同樣的，要放下，非下大決心不可。是不是不能放呢？當然也放得了，但是沒有大決心的話，這是比較困難的。所以說，大的煩惱，猛利的雖然是猛利，只要不是經常起的，沒有習慣性的，你要去對治，還是容易對治的，不叫障。
“下品煩惱，雖非猛利，若數行者，難可數除，故說爲障。故煩惱中，無論上下，但數行者，名煩惱障”，下品的煩惱，煩惱再小，雖然不猛利，但是你只要是經常起的煩惱，也除不了，難可除，這個就是障，除不掉的就是障，除得掉的就不叫障。所以說煩惱裏邊，不管你是上品的也好，下品的也好，中品的也好，只要你是經常起的，那個就叫障，煩惱障。不是經常起的，再是上品也不叫障，因爲容易調除。
那麼我們是修行的人，就要自己警惕，自己先摸摸自己的心，問問看，你哪些煩惱是經常要起放不下的？這些就是煩惱障。如果這個煩惱障你不對治掉的話，那你這一輩子要想見道了什麼的，沒有可能性的。有些人，我經常說這個話，他自己也不問自己障有沒有，他就是經常要求最高的法，最好要碰到佛出現了，佛化身了，或者一下子教他一個無上法，大圓滿或者是大手印，或者是什麼生圓次第，拿到之後，這麼子一修成就，叁身成就。那很好，很理想，我們學佛，也是要叁身成就，但是你自己，煩惱又不除，功夫又不用，哪有那麼容易的事情呢？世間上做一個木匠，叁年的學徒，這叁年裏邊，要好好地敬重師傅，學他的技術，師傅不高興，就不教你。那麼你要學的時候，教了你，好好學，你不好心學的話，雖然教你，你還是搞不來，懂是懂了，做起來不行，毛手毛腳的。這個世間法尚且如此，那麼簡單一個事情要如此，你要成佛，那談何容易？
並一切惡趣，北洲無想天者，出報障體。叁惡趣全，北洲無想天，是異熟障。問：此障何法？答：謂障聖道及聖道加行加行者七方便行也。
“一切惡趣，北洲無想天”，這是報障的體。“叁惡趣全”，一切惡趣就是叁個惡趣——地獄、餓鬼、畜生，那是進不了道的，沒有辦法的。沒有在叁惡趣，那就是不在這個報障裏邊。北俱盧洲，他因爲是沒有苦，也不能入道。無想天，那是外道天，他既沒有思想，在定中，怎麼入道呢？這就是異熟障，報障。那麼在這個裏邊，這些異熟障，這樣子的地方的有情，當然沒有辦法入道了。
我們現在在座的都不是這個障，也沒有造五無間罪，你看自己有沒有數行煩惱？如果沒有數行煩惱的話，這一輩子，聖道或者聖道加行是有希望的，不要自己放棄這個大好的良機！
“問：此障何法？”障！障！障什麼東西呢？“答：障聖道及聖道加行”，障聖道。聖道，見道、修道，當然第一個是見道。聖道的門還進不去，後頭的修道、無學道那就不要談了。不但是障見道——聖道，還要障聖道的加行——加行道。
這個加行是什麼呢？七方便行。什麼叫七方便行？我們在見道之前，有七個階段，要修這個七個東西。這個七個東西修好之後，就能進入見道。那麼你假使有這叁個障的話，不但是見道，聖道進不去，就是修這七個方便也沒有辦法。七方便，可能很多人知道的。第一個是五停心觀，不淨觀，瞋恚有情修慈心觀，散亂有情修數息觀等等，五個停心觀，這是第一個進門的。第二個是別相念住，四念住分開修(別相，分別的別，相貌的相)，別相地修四念住，分開修的。那麼最後合攏來修，總相念住。這個叁個修好了，就是暖、頂、忍、世第一。暖、頂、忍、世第一，這個修，修什麼？具體內容怎麼樣？這些後邊在《賢聖品》要廣講，這裏只要知道一個什麼叫七加行就行了。七加行就是五停心位，五停心觀的那個位次叫第一個，第二是別相念住位，總相念住，暖、頂、忍、世第一，一共七個方便。這個七個方便是入聖道的方便，前面是資糧道，後頭四個，暖、頂、忍、世第一是加行道。那麼假使有叁個障的話，不但是聖道障住了，聖道加行也障住了，修不起的。
論雲：此叁障中，煩惱與業，二障皆重，以有此者，第二生內亦不可治解雲：于第二生亦不得道，名不可治也。又論雲：毗婆沙師作如是釋，由前能引後故，後輕于前解雲：煩惱引業，業引異熟也。
“論雲：此叁障中，煩惱與業，二障皆重，以有此者，第二生內，亦不可治”，《俱舍論》裏邊說，就是說叁個障裏邊，哪個輕，哪個重？那麼《俱舍論》裏邊，就把這個問題這麼來一個結論。它說這叁障裏邊，煩惱障跟業障是重的。因爲這兩個障，第二生也不能治，就是第二生也不可見聖道，起碼要第叁生以後。而報障卻不是如此，報障，就是異熟障，這一輩子固然是不能入聖道、聖道加行，第二輩子有可能性。
那麼這個煩惱障跟業障爲什麼第二輩子還不能入聖道呢？煩惱障、業障重的，第二輩子惡道去了，你惡道裏怎麼能見道呢？入聖道不可能的。報障，這一輩子報完了，也可能第二輩子還在人間，又聞到佛法，入聖道，這是有可能性。所以說，重的是煩惱障跟業障，這兩個重，從它得聖道的時間來說，第二生也不可能的，這一輩子固然不可能，第二輩子也不可能，從這一點說它是重。這是第一個論師的說法，論輕重了。
“又論雲”，這是第二個法師解釋，“毗婆沙師”，有部裏邊論師。“作如是釋”，他的解釋是這樣子。他說，“由前能引後故，後輕于前”，前面的能引後面的，前面的是引，能夠産生後面的，引起後面的果，那麼前面的重，後面的要輕一些。因爲它重了才拉的起後頭的，後頭是被拉出來的，當然輕一點了。我們犯罪一樣的，主犯是重的，隨犯那是輕一點了，這也是這個意思。
“解雲：煩惱引業，業引異熟也”，那麼它們怎麼引呢？先是起煩惱，因爲煩惱起了之後，才産生業，造業；有了業之後，才産生果，異熟障。那麼這裏邊他就比較，就是說，煩惱障最重，業障其次，那個異熟障是最輕，跟前面的基本上一樣。前面說煩惱障、業障都重，這兩個沒有比較；這個論師，他就是說煩惱、業障兩個比起來，煩惱障重；報障最輕(這是一樣的)。
約異熟果，決定更無余業余生能爲間隔，故名無間；或造此業，必墮地獄，中無間隔，故名無間。
下邊是解釋另外一個問題。爲什麼叫無間？就是說無間業，什麼叫無間業？無間兩個什麼意思呢？
“約異熟果，決定更無余業余生能爲間隔，故名無間”，這個無間的意思，就是說這個異…
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