..续本文上一页，中观见完全正确地明白了，这些条件你们这个书上看好了。这个条件问一问自己有没有，有的话，都具足，你四十五天会成佛；没有的话，那你放下，还是脚踏实地的，从头《菩提道次第》看，好好地从下士道开始修。
释曰：三障者，标也。无间业者，出业障体，谓五无间业，名为业障：一害母、二杀父、三害阿罗汉、四破和合僧、五出佛身血。
“释曰：三障者，标也”，三个障就是标题，我们的题目也讲的是三障，三障什么东西呢？
“无间业”，业障，出业障的体，无间业就是业障体，五无间罪。“谓五无间业”，五个无间业，这个业造了之后，无间决定要下地狱的，中间没有空闲的，你造了这个罪，你想中间，去其它地方去跑一跑，不行的，马上给你拉地狱去的。这个是业障的体。哪五个无间罪？杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧，出佛身血——佛是害不死的，佛的报你没有办法把他害死，提婆达多积心处虑地要把佛害死，害了好多次，都害不死，那么只能恶心出佛的血，以杀的心，把佛的身上出一点点血，就是无间罪。那么这个是业障的体，假使你没有这个业障，那你一辈子有希望入道——圣道，不要自暴自弃。
及数行烦恼者，出烦恼障体。烦恼有二：一者数行，谓恒起烦恼，通上下品；二者猛利，谓上品烦恼。唯约数行，为烦恼障。上品烦恼，非数行者，虽复猛利，非恒起故，易可伏除，不说为障；下品烦恼，虽非猛利，若数行者，难可数除，故说为障。故烦恼中，无论上下，但数行者，名烦恼障。
“及数行烦恼”，这是烦恼障的体，“出烦恼障体”。“烦恼有二，一者数行，谓恒起烦恼”，经常起的烦恼，经常要犯的。我们看到有些人，他就是对女人放不下，再怎么忏悔，再怎么调地方，再怎么把前面的甩掉了，碰到新的了又粘住了，这个东西实在是粘性太厉害了，一碰就粘住，这是恒起烦恼。这样的烦恼的话，没有办法入道。这个烦恼，不一定是上品烦恼，“通上下品”，当然中也在里边了，上品、下品不管，只要你是恒常起的，哪怕是小烦恼，也是烦恼障，很厉害。只要你是恒常起的，这个力量就大得不得了。
“二者猛利”。一种是数行，经常发生的，一种是猛利的烦恼，就是极大的烦恼，“谓上品烦恼”，这是上品烦恼。“唯约数行，为烦恼障”，我们这里说烦恼障，只是说数行烦恼是烦恼障，经常要生的烦恼是烦恼障。上品的偶尔发一次的，“非数行者，虽复猛利，非恒起故，易可调伏，不说为障”，上品的烦恼只要不是经常发生的，偶尔发一次，它虽然很厉害，但是可以调伏。这个你们自己试试就知道了，你做事犯了错误，犯了一次错误，你感到很惭愧，马上去改正，改得过的。如果你经常要犯的过失，虽然小，叫你去改，改不了。吃香烟的，小事情，香烟他抽惯了，你叫他戒烟，难得不得了。我们以前在上海，那个时候是文化大革命，开始的时候，还是讲的蛮严格的，大家戒烟了什么。有几个退休老人，他也下决心戒烟，戒了三个月，没有吃，很好。他在学习会上，也自己说自己下了决心，已经三个月没有吃，现在是放得下的。但是三个月之后，后来碰到其它一点小事情，又吸上去了，后来他们说他又吸起来了。那就是难放了，这个东西，难调伏。吃酒也同样的，要放下，非下大决心不可。是不是不能放呢？当然也放得了，但是没有大决心的话，这是比较困难的。所以说，大的烦恼，猛利的虽然是猛利，只要不是经常起的，没有习惯性的，你要去对治，还是容易对治的，不叫障。
“下品烦恼，虽非猛利，若数行者，难可数除，故说为障。故烦恼中，无论上下，但数行者，名烦恼障”，下品的烦恼，烦恼再小，虽然不猛利，但是你只要是经常起的烦恼，也除不了，难可除，这个就是障，除不掉的就是障，除得掉的就不叫障。所以说烦恼里边，不管你是上品的也好，下品的也好，中品的也好，只要你是经常起的，那个就叫障，烦恼障。不是经常起的，再是上品也不叫障，因为容易调除。
那么我们是修行的人，就要自己警惕，自己先摸摸自己的心，问问看，你哪些烦恼是经常要起放不下的？这些就是烦恼障。如果这个烦恼障你不对治掉的话，那你这一辈子要想见道了什么的，没有可能性的。有些人，我经常说这个话，他自己也不问自己障有没有，他就是经常要求最高的法，最好要碰到佛出现了，佛化身了，或者一下子教他一个无上法，大圆满或者是大手印，或者是什么生圆次第，拿到之后，这么子一修成就，三身成就。那很好，很理想，我们学佛，也是要三身成就，但是你自己，烦恼又不除，功夫又不用，哪有那么容易的事情呢？世间上做一个木匠，三年的学徒，这三年里边，要好好地敬重师傅，学他的技术，师傅不高兴，就不教你。那么你要学的时候，教了你，好好学，你不好心学的话，虽然教你，你还是搞不来，懂是懂了，做起来不行，毛手毛脚的。这个世间法尚且如此，那么简单一个事情要如此，你要成佛，那谈何容易？
并一切恶趣，北洲无想天者，出报障体。三恶趣全，北洲无想天，是异熟障。问：此障何法？答：谓障圣道及圣道加行加行者七方便行也。
“一切恶趣，北洲无想天”，这是报障的体。“三恶趣全”，一切恶趣就是三个恶趣——地狱、饿鬼、畜生，那是进不了道的，没有办法的。没有在三恶趣，那就是不在这个报障里边。北俱卢洲，他因为是没有苦，也不能入道。无想天，那是外道天，他既没有思想，在定中，怎么入道呢？这就是异熟障，报障。那么在这个里边，这些异熟障，这样子的地方的有情，当然没有办法入道了。
我们现在在座的都不是这个障，也没有造五无间罪，你看自己有没有数行烦恼？如果没有数行烦恼的话，这一辈子，圣道或者圣道加行是有希望的，不要自己放弃这个大好的良机！
“问：此障何法？”障！障！障什么东西呢？“答：障圣道及圣道加行”，障圣道。圣道，见道、修道，当然第一个是见道。圣道的门还进不去，后头的修道、无学道那就不要谈了。不但是障见道——圣道，还要障圣道的加行——加行道。
这个加行是什么呢？七方便行。什么叫七方便行？我们在见道之前，有七个阶段，要修这个七个东西。这个七个东西修好之后，就能进入见道。那么你假使有这三个障的话，不但是见道，圣道进不去，就是修这七个方便也没有办法。七方便，可能很多人知道的。第一个是五停心观，不净观，瞋恚有情修慈心观，散乱有情修数息观等等，五个停心观，这是第一个进门的。第二个是别相念住，四念住分开修(别相，分别的别，相貌的相)，别相地修四念住，分开修的。那么最后合拢来修，总相念住。这个三个修好了，就是暖、顶、忍、世第一。暖、顶、忍、世第一，这个修，修什么？具体内容怎么样？这些后边在《贤圣品》要广讲，这里只要知道一个什么叫七加行就行了。七加行就是五停心位，五停心观的那个位次叫第一个，第二是别相念住位，总相念住，暖、顶、忍、世第一，一共七个方便。这个七个方便是入圣道的方便，前面是资粮道，后头四个，暖、顶、忍、世第一是加行道。那么假使有三个障的话，不但是圣道障住了，圣道加行也障住了，修不起的。
论云：此三障中，烦恼与业，二障皆重，以有此者，第二生内亦不可治解云：于第二生亦不得道，名不可治也。又论云：毗婆沙师作如是释，由前能引后故，后轻于前解云：烦恼引业，业引异熟也。
“论云：此三障中，烦恼与业，二障皆重，以有此者，第二生内，亦不可治”，《俱舍论》里边说，就是说三个障里边，哪个轻，哪个重？那么《俱舍论》里边，就把这个问题这么来一个结论。它说这三障里边，烦恼障跟业障是重的。因为这两个障，第二生也不能治，就是第二生也不可见圣道，起码要第三生以后。而报障却不是如此，报障，就是异熟障，这一辈子固然是不能入圣道、圣道加行，第二辈子有可能性。
那么这个烦恼障跟业障为什么第二辈子还不能入圣道呢？烦恼障、业障重的，第二辈子恶道去了，你恶道里怎么能见道呢？入圣道不可能的。报障，这一辈子报完了，也可能第二辈子还在人间，又闻到佛法，入圣道，这是有可能性。所以说，重的是烦恼障跟业障，这两个重，从它得圣道的时间来说，第二生也不可能的，这一辈子固然不可能，第二辈子也不可能，从这一点说它是重。这是第一个论师的说法，论轻重了。
“又论云”，这是第二个法师解释，“毗婆沙师”，有部里边论师。“作如是释”，他的解释是这样子。他说，“由前能引后故，后轻于前”，前面的能引后面的，前面的是引，能够产生后面的，引起后面的果，那么前面的重，后面的要轻一些。因为它重了才拉的起后头的，后头是被拉出来的，当然轻一点了。我们犯罪一样的，主犯是重的，随犯那是轻一点了，这也是这个意思。
“解云：烦恼引业，业引异熟也”，那么它们怎么引呢？先是起烦恼，因为烦恼起了之后，才产生业，造业；有了业之后，才产生果，异熟障。那么这里边他就比较，就是说，烦恼障最重，业障其次，那个异熟障是最轻，跟前面的基本上一样。前面说烦恼障、业障都重，这两个没有比较；这个论师，他就是说烦恼、业障两个比起来，烦恼障重；报障最轻(这是一样的)。
约异熟果，决定更无余业余生能为间隔，故名无间；或造此业，必堕地狱，中无间隔，故名无间。
下边是解释另外一个问题。为什么叫无间？就是说无间业，什么叫无间业？无间两个什么意思呢？
“约异熟果，决定更无余业余生能为间隔，故名无间”，这个无间的意思，就是说这个异…
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