..续本文上一页果，一个就是士用果，无间士用果。无间士用果，就是第一念为这个等无间缘，产生第二个果，这个士用果。这个士用果以第一念的作用把它引出来的，那么第一念是善业，第二念可以起恶念，这个也可以起不善的，士用果可以起的。
我看没啥问题了吧。这些问题我感到很简单。未来的果，当然了，未来的果还是没有生出来，你未来要造了因了，可以感未来果。未来的因都没有造，果当然没有，因为它都在未来。就是说未来里边，因为未来时间很长了，它也可以产生未来的果，这是有这个可能性。
昨天引、满业讲了一下，什么叫引业，什么叫满业？这是具体的，比较重要的事情。引业就是引总报的，我们的总的哪一个趣，投人趣、天趣，或者是恶趣，这是引业决定的。那么满业，就是在五趣里边你受的什么报，那个各式各样的，长寿的、短命的，痛苦的、快乐的等等，这些就是满业。引业只决定你的趣，是哪一趣；里边那些具体的受的报，都是满业的事情，满业很多了。所以说，一业能引，多业能满。那么满的时候，这一辈子的遭遇，假使各式各样都有的，有苦有乐，有甜有酸，各式各样都会遇到，因为满业很多。引业总是一个，人，决定这一辈子总是人，不能是作了人作一半变狗了，不会的，一般是不会的。除非特别重的业，他感了这个现报的果来了，那就是转变掉了。一般，这个引业，是一辈子决定了的，那是总是人趣，没有什么说。但是人趣里边满业就各式各样了，人趣里边可以先是福报很好，后来造了业了，后辈子就很苦，本来是算命算的很长，结果你做了恶业，杀生太多，会短寿，也可以本来是命不长的，因为做了很多好事，放生什么什么的，也变长寿。这个经上的例子很多，沙弥七岁要死的，他是救了一些蚂蚁，结果长寿了，这个是经上引的公案。这是满业的不同，满业是可以各式各样的，引业，沙弥他一辈子是人，他总是人了。
丙二 明引满因体
从此第二，明引满因体。论云：非唯业力能引能满，一切善不善有漏法皆容引满。以业胜故，但标业名。然于其中，业俱有者，能引能满；若不与业为俱有者，能满非引，势力劣故。如是种类其体是何？颂曰：
二无心定得 不能引余通
“从此第二，明引满因体。论云：非唯业力能引能满，一切善不善，有漏法皆容引满，以业胜故，但标业名”，他就是说，能引能满的业，这个，当然是业了，但是，一切善、不善的有漏法都有起引满的作用。这个作用，只要是有漏法，善的起好的作用，不善的起不好的作用。但是引业的力量大，所以单说是引业、满业，并不排斥其它的善恶的有漏法，也可以起这个作用，但这个作用跟引业比起来是很微的，所以一般就标个业的名字，“但标业名”。
“然于其中，业俱有者，能引能满；若不与业为俱有者，能满非引，势力劣故。如是种类其体是何”，那么这个里边有差别，跟业同时生起的，业俱有的，那么它也能引，也能满。也是引业，它就引，它是满业，它是满。假使不与业为俱有的，就是跟业不是同时生起的，那么它只能作满业，只能起满的作用，不能起引的作用。因为它力量太小，不是跟业同时生起的了。那么到底这一些分别是怎样子的呢？“如是种类其体是何”，这些种类的它的体到底是什么？下边就要解释这个问题。
“颂曰：二无心定得，不能引余通”，那么哪些就是力量很微劣，只能满不能引的，他给你标出来。其余的，除了这些以外的那些的善恶法，都是又能起满的作用，又能引的作用。当然，决定的作用要看业的强弱，业的力量大的，这些小的事情，当然服从大的力量去了。
释曰：二无心定得者，二无心定者，谓无想定、灭尽定也。此与诸业，非俱有故，不为引因，但能为满。得者，善恶得也。得与诸业，非一果故，唯满非引。除此三类，所余善恶，皆通引满。
“释曰：二无心定得”，两个无心定，灭尽定、无想定。“此与诸业，非俱有故”，它决定跟业不是同时生的，因为入定的时候，心也没有了，这个无想定，既没有意业，又没有身语业，所以说跟业决定不同，不能同时有。它不能作引业，只能作满业，就是根据前面的那个原则，跟业同时生起的善恶法，也可以引，也可以满。
“得者，善恶得也。得与诸业，非一果故”，善恶的得，虽然跟业是同时生起的，但是它不是一个果，得是得的那个业。假使一个善法生起了，就得那个善法，不是得它后边那个果。所以说，它跟那个造业的业不是同一果，业感的是异熟果、等流果等等的果，而得所得到的，就是它本身那个东西，本身那个法，所以说两个果不一样。既然果不一样，只能满不能引，也是力量微弱的关系。
除了这两类之外，其余的善恶法，都能够引也能够满，既能够起引的作用，也能够起满的作用。那就是说引业、满业，不仅仅是限于业(业，身语意业)；那么其它的一些善恶法，也都可以产生引、满的作用，那就是起的念头。动作，当然是身业，说的话，语业，包完了；那么心里起的念头，不是思心所同时生起的，其它的善恶念头，也可以起一些引满的作用。这个力量当然跟业比起来要微劣得多，那么当然从强了，哪个业的力量强，就根据哪个业的方向走。但是这个要知道的，就是说不仅仅是业，业只不过是力量强，引的、满的力量强而已；真正能引、能满的力量，还是其它的善恶有漏法，都有这个作用。
乙四 明三重障
丙一 正明三障
丁一 明障体
从此第四，明三障。就中有二：一、正明三障，二、别明业障。就明三障中二：一、明障体，二、约处辨。且初明障体者，论云：薄伽梵说，重障有三，谓业障、烦恼障、异熟障。如是三障其体是何？颂曰:
三障无间业 及数行烦恼 并一切恶趣 北洲无想天
“从此第四，明三障”，这个是重要的。什么叫三障呢？业障、烦恼障、报障，就是这三个障。“就中有二：一、正明三障，二、别明业障”，三障里边，先说障的体是什么；第二，“约处辨”，哪些地方有什么障，哪些地方有什么障。
“且初明障体者，论云：薄伽梵说重障有三，谓业障、烦恼障、异熟障”，佛说的，经上这么说，重的障有三种——业障、烦恼障、异熟障。什么叫业障，什么叫烦恼障，什么叫异熟障？一般都会说，“业障重啊，烦恼重啊！”到底什么叫烦恼障、业障、异熟障？明确的恐怕说不出来。那么这里就明确地说，当然这是指最重的，不能说轻的没有障，障是有的，但是这是最重的障，有三种：业障、烦恼障、异熟障。一切烦恼都能障，但是所谓的烦恼障，特别是那些，这里有所特指的。(101B)“如是三障其体是何”，那么这个三障，大家知道的，名字经常听到的，什么体，什么法是它的体？
“颂曰：三障无间业，及数行烦恼，并一切恶趣，北洲无想天”，所谓三障的体。业障，造五无间罪的人，才叫业障。所以说，业障重、业障重，你造了五无间罪没有？没有，业障不重，可以修行。不要做借口，“业障重，修不起了”，背铺盖卷起跑掉了。你没有造五无间业，还不是最重的业障嘛，可以忏悔的，没有关系，可以修。
烦恼重，烦恼障，什么重？数起烦恼，经常起的烦恼，放不下的，经常要起的。跟吃鸦片、吃香烟一样的，不吃难过的，经常起来的。你偶尔发一次大脾气，后来不发了，这个不算烦恼障。你烦恼再小，你说你贪吃，就是贪吃，每天贪吃，今天也贪吃，后天也贪吃，天天贪吃，这个是烦恼障。所以说数行烦恼，经常行的烦恼，这是习惯势力。我们说列宁很聪明了，他说习惯势力最可怕的，那就是说这个问题了。偶尔发次脾气不可怕，改掉就可以了，它的报也不是很厉害。但是经常起的烦恼却是最可怕的，决定将来感的报是很厉害，所以数行烦恼是烦恼障的体。
那么什么报障呢？一切恶趣、北俱卢洲、无想天，这个就是八难了。三恶趣；北俱卢洲是没有佛法的地方；无想天那是什么都不知道，外道天。八难里边就是差一个世智辩聪、盲聋喑哑这些，基本上就是八难。有了这个报的话，那你是对佛法无缘了，障住了。
所谓障什么？我们说这个障，障圣道。就是说，你这一辈子想见道，入圣道，你假使有这些障的话，休想！不可能的。如果你说没有这些障，这一辈子你有希望见道。所以说，我们不要自暴自弃，“我这一生总不行了，算了，不去管它了”。你有没有无间罪的障，业障？有没有数行烦恼？这个就是自己要问自己了。无间罪的障一般恐怕不会有。那么数行烦恼，自己问自己，能不能放下，就是看你自己了。恶趣，你不是恶趣，是人，你也不是北俱卢洲，你也不是无想天，报障没有。你要注意，不要推客观，条件蛮好，就是自己努不努力的问题。
这个三个障，假使有了的话，这一辈子要想入圣道，不但是圣道，圣道的加行，暖、顶、忍这一些，也没有希望的。那么假使没有这些，修行都有希望。所以海公上师给我们提出的这一辈子努力的目标，不要想得那么高，什么即身成佛、三身成就什么。你量量你自己是什么一个根器，想得那么高……。你这一辈子，实际一点，你要见个道，这个只要没有三个障的话是可能的。入圣，或者圣加行，这些是我们努力的方向，不要想得太高。当然了，我们说根器好的，确实是大根器的，即身成佛是可能的。但是昂旺堪布他也说了，他们说我们黄教修行慢，黄教最快了，四十五天成佛，三身成就，成佛了。但是这个根器却是有一定的，要这样的根器的人，你才能四十五天成佛，不是这样根器的人，四百五十天，四百五十年还成问题。那么什么根器呢？止观双运得到了，菩提心发了…
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