..续本文上一页，非直染业名不应作，坏轨则亦名不应作”，坏轨则的那些业也叫不应作。什么叫坏轨则呢？是无记业，轨则是威仪。我们说，异熟生、工巧明、威仪路、通果心，都是无记法。那么威仪本来是无记的，破坏威仪不是染污的。“应如是行住，应如是着衣食，若不如是，名不应作”，就是坏威仪故，就是我们一些威仪，你行路该怎么走，坐的时候该怎么住，就是住下来了，怎么样子穿衣服，怎么样子吃饭，都有一定规矩的。我们观堂的规矩，吃饭规矩现在拿出来了，吃饭要怎么吃的？不能像在家人一样的，乱七八糟的，稀里糊涂的，这么吃是不合轨则的。那么这一些，有的论师说，也属于不应作业，也不应当做的，“坏轨”，坏了威仪的那些轨则的，那些也属于不应作业。

　　这是两种说法，一种假使染污的三业，都是不应作业；有的说，不但是染污的，还有那些无记的、坏轨则的，也属于不应作业。这是不应作业。

　　“应作业翻此”，应作业就反过来，那就是说不染污的，善的，或者加上合轨则的，合威仪的，这叫应作业。所以说，“翻不应作，名应作业”，反过来，不应作业对立面，就是应作业。

　　那么有的人说，就是不染污业了。有的说，“善业名为应作”，跟前面一样，染污的业不应作，反过来，就是善的业是应作。

　　“有余师说，合轨则业，亦名应作”，跟前面一样，不但是染污业叫不应作，坏威仪的轨则的业也叫不应作。那么这就反过来，不但是善业叫应作，合轨则的业，合于威仪的业，也叫应作。那么前面有两种，后面也有两种，反过来。

　　“俱相违第三”，既不是第一种不应作，也不是第二种应作，那叫非应作非不应作业。“非应作非不应作，若依初说，唯无记业”，这也是两种，照第一种的来说，就是说染污业是不应作，善业是应作，那么非应作非不应作就是无记的业。假使第二种论师的说法，染污业里边坏轨则的业是不应作，善的里边合轨则的也是应作，那么在无记里边，要把威仪无记的除掉之后，其余的无记。其余三个无记就是异熟生、工巧明、通果心，这三种无记是叫非应作非不应作业。那么这三个，好懂。

　　 乙三 明引满因

　　 丙一 明业感多少

　　从此第三，明引满因。就中分二：一、明业感多少，二、明引满因体。且初明业感多少者，论云：为由一业但引一生，为引多生？又为一生但一业引，为多业引？颂曰：

　　一业引一生　　多业能圆满

　　“从此第二，明引满因”，这是很重要，引业、满业，不一定讲完，先把它的概念讲一下。“就中分二：一、明业感多少，二、明引满因体。且初明业感多少者，论云：为由一业但引一生，为引多生？又为一生但一业引，为多业引？”这是引业。我们说什么叫引业？引业就是总的，总报业，满业是别报业。引业就是说，你能够投哪一生的，假使是人的引业，就投人身。满业，在人身里边，到底长得是支分具足的、端正的、聪明的、富的、长寿的，还是长得支分缺的、穷的、笨的，这个是满业的关系。哪一趣，是引业决定的。那么这个引业他提了几个问题。他说一个业能够引一生，还是一个业能引多生？再反过来，一个生是一个业引的，或者是很多业同时引的？

　　那么颂回答，“一业引一生”，一个引业只能引一生。既不是多业引一生，也不是一业引多生，这个两方面都不是，一个业只能引一生。“多业能圆满”，这是满业，能够满它的。引业只有一个。

　　释曰：一业引一生者，释引业也，旧云总报业也。依萨婆多宗，但由一业，唯引一生。若许一业能引多生，时分定业应成杂乱。若此一生，多业所引，应众同分，分分差别，以业果别故。分分差别者谓数死数生也故知一业，唯引一生。

　　“释曰：一业引一生者，释引业也，旧云总报业”，“旧云”是过去的翻译，叫“总报业、别报业”，玄奘法师新翻的是“引业”，这个听起来好懂一点。

　　“依萨婆多宗，但由一业，唯引一生”，根据有部的宗派，一个引业只能引一生。“若许一业能引多生，时分定业应成杂乱”，假使你允许一个业能够引多生的话，那么这个“时分定业”，就是顺生受、顺后受，这个决定的业，要乱掉了。这个业既是顺生受，又是顺后受，不是乱掉了吗？所以说假使一个业能引多生的话，这个业，时分定的业就是要乱掉了。

　　“若此一生，多业所引”，一业引多生否定了，假使一生由多业引，行不行？“应众同分，分分差别”，假使你一生有很多的引业来引的话，那么众同分一段一段不一样了。“分分差别者，谓数死数生”，就是说你一岁到五岁生下来是人，那到五岁到六岁的时候要变狗了，为什么？你众同分的引业不一样，引业不一样，众同分要变掉了。那一个有情变来变去的？那也是混乱的，不会的。所以说假使一生有多业引的话，那么众同分就要乱，要“分分差别”。

　　“以业果别故”，引业不一样。一生里边又有狗的引业，又有地狱的引业，又有人的引业，天的引业，那不是乱七八糟了？一会儿变这个，一会儿变那个。“分分差别”就是说“数生数死”，一会儿人，一会儿变狗，一会儿变什么，那是不可能的。

　　“故知一业，唯引一生”，所以说，一个业只能引一生。这是有部的依据，他们的逻辑，就是“一业引一生”，一业引多生不可以，一生由多业引也不可以，有毛病的，违背佛教的经典的，跟事实也相反的。这是引业问题解决了。

　　多业能圆满者，释满业也，旧云别报业也。谓一生身，圆满庄严，许由多业。譬如画师先以一色图其形状，后填众彩。一色图形，喻一引业；后填众彩，喻漏业多。是故虽有同禀人身，而于其中有具支体色力庄严，或有缺减。

　　“多业能圆满”，这是满业，满业就是别报业。总的报业决定哪一趣，别报业，这一趣里边，你的穷、富，夭折还是长寿，身体健康不健康，聪明还是笨，这是别报业；又叫满业，新的翻译叫满业。

　　“谓一生身，圆满庄严，许由多业”，一个生，引业引哪个生，这个生里边，他的圆满、他的庄严，那很多业了。“譬如画师，先以一色图其形状，后填众彩，一色图形，喻一引业，后填众彩，喻满业多。是故虽有同禀人身，而于其中有具支体色力庄严，或有缺减”，那就是，引业是一个；满业，这一辈子里边，受的各式各样的庄严圆满，却是很多的业成功的。那么他打个比喻，“画师”，画家，他先一个颜色画一个形状，就是画一个总的图。然后，每一个部分用五彩的色来填满它。先画一个总图，然后填颜色。画总图就是说引业，这是一个业；中间各式各样颜色，很多业了，就是把它圆满的时候，很多的满业来圆满它的。所以说，虽然“同禀人身”，引业是同的，都是人身的引业，但是里边，有“具支体”，“色力”，他身体具足六根圆满，“色力”，他是身体很好，又庄严，或者不圆满，不庄严，或者笨，或者聪明等等，这是满业的关系。

　　那么引业、满业，对于投生的关系就在这里。今天我们就讲到这里。

　　第九十一讲(第252页下第13行－第256页下第3行)

　　《俱舍论颂疏》。上一次我们讲了一些业的分别，有人提出一些问题，我们先解问题。第一个问题，这个也很简单了。一个比丘，他讲因果讲错了，那么他是野狐身，他因为这辈子把因果搞错了，感野狐身,第二辈子这个见还没改过来，又是感那个身，等流的，相同的因感相同的这个身，这个也很简单的。这一辈子有这个引业，下一辈子还可以造同样的引业，又是感野狐身，没什么奇怪。当然不是一个引业引多生了，每一生，它的见没有改，它造的业还是这一类的，又感一个野狐身。野狐身之后，见还没有改过来，又是感一个野狐身，一直到见改过来了，好了，这个业不一样了，再跳出野狐身。

　　这个很多的，以前释迦牟尼佛在祗树给孤独园，给孤独长者在造精舍的时候，看到地上有蚂蚁。佛就给他说，这些蚂蚁已经五百世了，还是蚂蚁。那就是蚂蚁的业，它因为转不过来，这一辈子造这个业，引蚂蚁的身，下一辈子又造这个业，又是引蚂蚁的身，等流下去，这个五百生，乃至一千生都可以。

　　未来业，未来有异熟。因上没有，有果吗？我问问你看，因没有造，果有没有？你说果有，果还是没出来，它是可能性。这是讲三世的果的可能性，可能你假使造了业了，会感未来果，异熟果可以感的。当然你还没有造，果还没有了。你哪一天造了业，就有了果了，这个东西本来是相等的。你不要说因没有，果怎么来了？果还是没有，还没造，果怎么出来呢？还是没有来。但是说未来的世，那么多时间，他可能招这个果，这个是可能的，不能排斥这个可能性。

　　地狱有没有满业？当然有满业，地狱受的苦报就是满业。

　　还有这个对那个。我们说，善等对善等来看，善的业感的善的果，果法，那就是说，五个果为体，那这五个果里边可以感几个果？就这么样子说，这个也是比较通俗的话。就是他造业的时候，是善业，他可以感到善的果，那么等流果等等，当然可以了；也可以感到不善的果，那就是无间的士用果，那第一念是善念，第二念就是起个恶念，这个也可能的；那么增上果，当然是通的，只要是有为法都可以作增上果，都不障的，那么没有障它，生出来，就是增上果；那么是感的无记果，那就是善的，业感了无记的异熟果之类的，那个是无记的。

　　这个我看也不是很深的道理。这都是讲可能性，就是说有这样子，不能排斥这些可能，就是这些事情碰到了是都会产生的。那个善的可以生善的，也可以生无记的，也可以生不善的。不善的是机会很少，一个就是增上…

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