..續本文上一頁熟果是決定了。決定的情況，就是說沒有其它的業，沒有其它的生能夠中間把它隔開。就是說他下地獄，下惡道是決定的，沒有其它的業能夠感一個果把它先受，也沒有其他的生，先受那個生，再受這個地獄的趣，再受生，沒有間接的。因爲造了無間業，它太重了，下一輩子生報，決定是地獄去的。所以說沒有間隔的，其它的業也擋不住它，其它的生也隔不住它，不能間隔，所以叫無間，沒有能間隔它的，叫無間，沒有把它隔開的，這是一個意思。

　　“或造此業，必墮地獄，中無間隔，故名無間”，或者，造了這個業，必定墮地獄的，中間不會隔開的。就是這裏命終之後，那邊地獄就要生出來的，中間沒有離開，沒有這個空閑的時間的，也叫無間。

　　總的來說，就是這一輩子造了這個業，其它業也擋不住，其他生也擋不住，時間也不能把它拖得很長，這是無間就要下地獄的，叫作無間。

　　那麼這叁個障，我們現在明白了，我們所說業障，業障，你說業障重，修不起；你不是五無間業，那麼你就是可以修得起。當然你說其它的業有沒有？還是障道，你要忏悔，還可以忏悔忏掉的。五無間業的話，你再忏，這一輩子，你不可能得道。但是積集善根可不可以？也可以的，你種點善的種子還是可以，總比不種好一些。所以說，有業障的人，也不要自己放棄自己，反正有的人，就蒼蠅一樣的，反正粘住了，拼命吃好了，也不要爬了，就滾在裏邊打滾了，所以盡是吃，吃完了，總是死掉的。不要這樣子。

　　 丁二 約處辨

　　從此第二，約處辨者。論雲：叁障應知，何趣中有？頌曰:

　　叁洲有無間　　非余扇搋等　　少恩少羞恥　　余障通五趣　

　　“從此第二，約處辨者”，那麼哪些地方有障？根據地方來辨。“論雲：叁障應知，何趣中有”，叁障我們要知道，哪一個趣裏邊？五趣，哪一個趣裏邊有叁障，有這個障那個障的？

　　“頌曰：叁洲有無間”，叁洲的人，叁洲都是指人間，人間裏邊有叁洲，北俱盧洲除開，有無間業。“非余扇搋等”，其他的沒有，就是除了叁洲以外，“非余”，其他的地方是沒有的。還有在叁洲裏邊的那些“扇搋”，就是說那些黃門、二形之類的人，他們沒有無間罪。爲什麼他們沒有？“少恩少羞恥”，因爲他們，父母對他們少恩，他們自己也對父母的慚愧心輕，沒有羞恥，羞恥心也不重，總之他們對父母的關系，不是那麼恩重了。即使他們犯了殺父、殺母，不算無間罪。因爲這一類的人近于畜生，他們的心是跟普通一般的正規的人不一樣，那麼跟畜生裏邊就是沒有無間罪的。“余障通五趣”，除了這個無間業之外，其它的煩惱障跟報障，五趣都有。這是處所來分這叁障，哪裏有什麼障。

　　釋曰：叁洲有無間，非余扇搋等者，除北俱盧，于叁洲中，唯女及男，造無間業，非余扇等。少恩少羞者，釋扇等，雖殺父母，無無間業。謂彼父母于彼少恩少愛念故，彼于父母，慚愧心微，無重恩故，故無無間。由此道理，鬼及傍生，雖害父母，亦無無間。又大德說，傍生類中，覺慧分明，亦成無間，如聰慧馬。曾聞有馬，人貪其種，令與母合，覺知是母，便即羞死。又若人害非人父母，不成逆罪，心境劣故此據人從非人生也。

　　“釋曰：叁洲有無間，非余扇搋等者”，除了北俱盧洲，人間只有叁洲。于叁洲中，只有男的、女的，就是正規的男女才有可能造無間罪。“非余扇搋等”，其他的黃門、二形這一類是不能造無間業的。

　　“少恩少羞恥者”，爲什麼他們不能成立無間罪呢？這就是解釋扇搋，這些黃門、二形，雖然殺父、殺母，沒有無間業的。“謂彼父母于彼少恩”，他的父母，因爲他們這一類的不正規的人，對他不是什麼寵愛的，恩比較少，“少愛念故”，也不很愛念他。“彼于父母，慚愧心微”，而他自己對父母的慚愧心，因爲近于畜生了，這一些人，他在人間是低級的這一類的人，那麼他的慚愧心也很微弱，沒有重恩。所以，他即使殺了，也不成無間罪，就是成了殺人的罪就完了。當然比一般的人要重了，但是無間，他不能算進去。

　　“由此道理，鬼及傍生，雖害父母，亦無無間”，根據這個道理，少恩、少羞恥、少慚愧心，畜生、鬼，它們都是比人低級一點，那麼它們雖然害父母，根據扇搋的道理來推，也不成立無間罪。

　　“又大德說：傍生類中，覺慧分明，亦成無間”，人中間有近于畜生的，但是畜生裏邊也有非常聰明的，它的靈性近于人的，那這些畜生，也成無間罪的。就是畜生裏邊，它“覺慧分明”，絕頂聰明的那些，假使它殺父殺母的話，也成無間罪。不是那麼糊糊塗塗的，慚愧心微少，少恩少愛念了這些，它心裏很清楚的，慚愧心也重的，這些要是做了這些罪的話，要成無間罪的。

　　那麼他打個比喻，“如聰慧馬”，就是這個馬，假使這樣子的馬，它要成五無間罪的。那麼它這個公案是怎麼一回事呢？聰慧的一個馬，“人貪其種，令與母合，覺知是母，便即羞死”，過去是有這麼一匹馬，這個馬非常好，人家就貪它的種子。這個馬固然好，就盼這個馬養幾個好的種子，以後可以好的馬延續下去了。其它的馬配，他覺得其它的種不行，跟它配，配出來的小馬不行的。他們就異想天開，把它的母馬，養它的母親的馬，把它顔色塗了一層其它顔色，本來是白馬的話，塗了一個黑馬，或者是紅棗馬，顔色變了，牽出去，叫那個馬去跟它配。那麼把它眼睛蒙掉，這個馬開始不知道，後來呢，覺到了，是它的母親，這個馬是絕頂聰明的，知道它母親之後，就非常慚愧，把自己根弄斷了，死掉了。這一類的馬，假使犯這些無間罪，要成立無間罪的。就是畜生裏邊絕頂聰明的，那就是要無間罪的。

　　“又若人害非人父母，不成逆罪，心境劣故”，假使人殺非人父母，不是人，鬼神之類的，這個父母是非人，孩子是人，那麼假使他殺，也不成逆罪，因爲“心境劣故”。跟扇搋這一類一樣的，它不是人的。人是萬物之靈，佛教裏也這樣子，人的心是覺慧分明的。那麼這一類的要差一點，“心、境”，“心”，就是他的心慚愧心少、恩念少；“境”，不是人，它是非人，父母不是人，他自己雖然是人，他的父母是非人，那麼這樣子的人不成逆罪。

　　在玄奘法師《慈恩叁藏傳》裏邊引了這麼一個故事，這是他們印度的傳說。他說以前一個國家裏邊，一個人他嫁女兒，就乘在一個車裏邊，等于說現在出嫁的轎子一樣的。他們因爲走山路，很多人送她到夫家去。經過山的時候，正在走的時候，忽然聽見獅子大吼，送的人就嚇壞了，都跑掉了。那個新娘卻在車裏邊跑不出來了，她就一個人在車裏邊。這個獅子來了之後，這個獅子據說是獅子王，獅子之王，有靈性的，它看到裏邊一個女人，它就把她背回去了。背回去，每天去采些東西，野果什麼東西，捕點野獸，把她養起來。養了之後，過了幾年，就養了一個男、一個女，養下來的是人的身體。但是因爲他的父親的種子是獅子，心非常殘暴，雖然人的樣子，心卻是非常殘暴，是一個畜生的性格。

　　那麼就樣子，有一次她的孩子長大了，她的兒子，他就問他的母親，他說：到底我們是怎麼回事呢？我們是人，父親是一個野獸，一個獅子，這是怎麼回事情呢？他的母親就把以前的事情告訴他了。他說：我們既然是人，過去有親戚的了(他的母親是某個國家裏村子裏邊的人)，我們去找我們的親戚去了，不要跟這個獅子盡住在一起了，它是畜生。他們是因爲都是人的樣子。他的母親就說：我還不是早有這個心，就是跑不出來啊，這個獅子很厲害，給它發覺了，那就完了。這個孩子，畢竟是人的樣子，有點人的聰明，他就天天跟著那個獅子去看，看它每天到哪裏去。看它最遠的地方，看准了，什麼時候到最遠地方去的。他以後就乘他的老獅子跑到最遠的時候，他們就偷跑，跑到那個村子裏去了。跑到村子之後，這個獅子王回來之後看到它的妻子兒女都沒有了，大發脾氣，大聲大吼的，一直鬧到村子裏來，逢人便咬。這樣子他們村子裏的行路的人，給它傷害的不少，那成了一個大禍患了。這個國王就趕快要派那個，那時候還沒什麼警察了，派他的部隊要去打獅子去了，要除掉獅子這個害，傷了很多人。結果部隊跑了去，那個獅子看了之後大發脾氣，一吼的話，人仰馬翻，都嚇得動也不敢動了，哪個敢沖上去呢？都不敢沖。這個獅子的事情沒有辦法處理了。

　　國王就沒有辦法了，只好下令，哪個能夠把這個獅子殺掉的，賞一億金子。那個古代就是財富多，一億的金子。那麼這個獅子王的兒子，他就跟母親說，他說：我們窮得很，倒不如去把那個賞拿得來也好，生活過得好一點。他的母親說：你這個太不對了，它雖然是獅子，畢竟還是養你的，是你父親。他說他父親它害人，害那麼多人了，我們生活又不好，把它一個弄掉了，那麼多人保障了，我們生活也好了，不是很好嗎？他說就這樣子了，不管了。他就跑去對國王說他能把獅子殺掉。結果那個國王就說：你去試試看嘛。

　　結果他跑到那裏去，這個獅子也是有點太重感情了，它看見它兒子來了，乖得很，什麼都不想了。它兒子跑過去，把它抓住，它也不動，把他刀往它喉頸裏刺下去，它也不響。這樣子，把喉裏刺進去，把肚子剖開來了，死掉了。這個國王太奇怪：這個人怎麼搞起的，獅子看了它就像羊一樣，動也不動了？這個獅子也是感情太厲害了，因爲它太歡喜它的孩子，殺它也不動。這個國王就問他：你到底怎麼回事？他不老實說，他說：這個獅子就是那麼的，我本事大嘛。國王說再說你本事大，不相信你，這個獅子是奇怪的事。後來他逼得沒有辦法了就說了，國王一聽大吃一驚，他說：你這個人，事情是做到了，我說的話也不能推翻，要賞你好多錢，是賞你；但是你是犯了逆…

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