..續本文上一頁罪，雖然你的父親是獅子，畢竟是養你的(在國王看起來是逆罪)，我們國家裏不能容你，你拿了錢趕快走。把他送到島上去了。結果呢，他跑到島上，一個人睡在那裏，畢竟是獅子的後輩了。這個島裏邊據說産有寶的，很多商人去采寶了。采寶之後，他就把那些商人全部殺掉，把帶去的那些女人都留下，後來就子孫就多起來了，成了一個國家。
說那麼多幹什麼啊？就是說人殺非人的父母，這還是有的。從這裏來說，不成逆罪，因爲它的“心境劣故”。“心”，他的心是畜生種；那個“境”，他的父親是一個畜生，不是人，那麼不成逆罪。
余障通五趣者，余煩惱障，及異熟障，通在五趣。然異熟障，于人趣中，唯北俱盧；于天趣中，唯無想天。
“余障通五趣”，其余的煩惱障，這(前面)是業障，那麼其余的障，就是煩惱障、異熟障，五趣都有。
“然異熟障，于人趣中，唯北俱盧，于天趣中，唯無想天”，五趣都有，但是異熟障，人趣當中只有一個北俱盧洲，叁洲沒有；那麼在天趣當中唯無想天，無想天裏邊屬于異熟障，其余的天都不是障。那麼就是說人間，即使盲聾喑啞，修道的機會還是有，瞎子也能念佛，那麼聾子也可以修行，你只要告訴他怎麼樣子修行，他只要用手比一下，這麼他也是可以，聾啞的人，也可以說話，用手勢比也可以懂。那麼真正只要虔誠地修，也可以修，他看到人家拜佛，他也可以拜。所以說在這個裏邊，異熟障這些還不算的。當然，要修到見道是很困難的，但是，在異熟障裏邊，還不包這些。只有北俱盧洲、無想天那就沒有辦法，決定他連佛法都沒有的，那聖道是絕對不可能。
到此爲止，第十七卷已經講圓滿。下邊十八卷，業品一共是六卷，也就是業品的最後一卷。這六卷裏邊，我們說要明這個業果，把業是講得不少了。那麼再一個，我們說十八卷講好之後，要大考，就是要考試，考個幾次。
俱舍論頌疏論本第十八
分別業品第四之六
丙二 別明業障
丁一 明業障體
從此第二，別明業障。就中分六：一、明業障體，二、明破僧，叁、明成逆緣，四、明加行定，五、明罪重大果，六、明無間同類。此下第一、出業障體者。論雲：于前所辨叁重障中，說五無間，爲業障體。五無間業，其體是何？頌曰:
此五無間中 四身一語業 叁殺一诳語 一殺生加行
“分別業品第四之六”。“從此第二，別明業障”，前面的煩惱障、異熟障，這些好懂，業障裏邊，把它再明細地講一下。“從此第二，別明業障”，煩惱障後邊要講，後邊大大地講煩惱；那麼異熟，講《世間品》的時候，異熟報，那些都講過了；業障，這裏是講《業品》，把業障特別講。“就中分六”，講業障，分了六科來講。“一、明業障體，二、明破僧，叁、明成逆緣，四、明加行定，五、明罪重大果，六、明無間同類 ”，就是說無間罪的同類。真正的無間罪，固然是不一定每個人都有，但是無間罪同類的，卻是要犯起來還是容易，罪還很重，這是無間的邊邊罪。
“此下第一”，第一科，出業障的體。“論雲：于前所辨，叁種障中，說五無間，爲業障體”，叁個障，重障裏邊，業障的體就是五無間罪。“五無間業，其體是何”，那麼這五無間業，到底是什麼體呢？
“頌曰：此五無間中，四身一語業，叁殺一诳語，一殺生加行”，這五無間罪的體，四個是身業，一個是語業。四個身業好懂，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，都是身業，都是身造的業；破僧是語業，這個一般人恐怕不知道，所以這個裏邊，特別要明破僧的事情，講得特別多。破僧是語業，什麼語業呢？虛诳語。那麼這個身業裏邊，四個身業裏邊，叁個是殺業，殺父、殺母、殺阿羅漢，是真的殺掉的；那麼一個是殺生加行，不能成根本業罪。因爲佛是殺不死的，只能是出一點血就完了，出一點點，很輕微出一點血，但是加行的罪是有了。雖然是加行，卻也是無間罪，因爲佛的這個福田是太大了，對他一點點的加行，也成無間罪。
釋曰：初句標也，四身一語業者，殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血，此四身業；破和合僧，此一語業。叁殺一诳語者：謂害父母、殺阿羅漢，名爲叁殺；破僧诳語，名一诳語。此四是根本業道也。一殺生加行者：一、謂出佛身血，是殺生加行罪。以如來身不可害故，無根本也。問：破僧是虛诳語，何緣名破僧？答：因受果名。诳語是因，僧破是果。謂因诳語，僧方破故；或此诳語，能破僧故，名爲破僧。從用爲名。
“釋曰：初句標也”，標無間罪。這五無間裏邊，四個是身業，一個是語業，“四身一語業”，四身業，一語業。殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血，都是身業，身體幹的事情；破和合僧是語業，是嘴裏說的事情。
“叁殺一诳語”，這個身業、語業裏邊到底是什麼罪呢？身叁口四有七種，那屬于哪一類呢？“叁殺”，叁種是殺業，一個是虛诳語，語業裏邊是虛诳語。那麼哪叁個殺呢？殺父、殺母、殺阿羅漢是殺業，“名爲叁殺”。“破僧诳語”，破和合僧是虛诳語，“名一诳語”。“此四是根本業道也”，這四個是根本業道，這個根本業道是特別重的根本業道，叫無間業。
一個殺生加行，最後是一個殺生加行，是什麼呢？“謂出佛身血”。佛是福德圓滿的，不能殺害的，是殺生的加行罪。“以如來身不可害故”，佛的身體是不可害的，害不了的，根本業道是成就不了，但是這個加行的罪也夠重了，也屬于無間之一，五無間罪的一個。
“問：破僧是虛诳語，何緣名破僧”，既然破僧是虛诳語，那麼怎麼叫破僧呢？該說虛诳語，這跟破僧兩個好象是挂不上鈎。
“答：因受果名，诳語是因，僧破是果，謂因诳語，僧方破故，或此诳語，能破僧故，名爲破僧，從用爲名”，一個是因果爲名，一個是從它的作用爲名。因是虛诳語，說了虛诳語之後，最後得到的果就是破僧，僧就破掉了。那麼因上安果的名詞，虛诳語是因，它把破僧的果的名字放到因上去說，這叫作破僧。這是六離合釋哪一釋？你們回去討論去。那麼另外一個，從作用爲名，這個虛诳語，它能起破僧的作用，所以說虛诳語就叫作破僧，從它的作用安名的。這又是什麼釋？你們自己去討論。
這是把無間罪的體拿出來了，四個是身業，一個是語業。身業裏邊，叁個是殺業，一個是屬于殺的加行。語業是虛诳語，叫破僧。爲什麼虛妄語叫破僧呢？他又把它的兩種解釋的方式講了一下。殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，這個一聽就懂了，破僧到底是怎麼回事情呢？
丁二 明破僧
戊一 明破僧體及成
從此第二，明破僧。就中分五：一、明僧破體及成，二、明能破成時處，叁、明具緣成破僧，四、明破二僧別，五、明無破*輪時。且第一、明破僧體及成者，論雲：若爾僧破，其體是何？能、所破人，誰所成就？頌曰:
僧破不和合 心不相應行 無覆無記性 所破僧所成
“從此第二，明破僧，就中分五：一、明破僧體及成”，僧破的體是什麼？怎麼樣子成就破僧？“二、明能破成時處”，在什麼時候、什麼地方能夠成就破僧？“叁、明具緣成破僧”，破僧要幾個緣？第四，“明破二僧別”，兩個僧，一個轉*輪僧，一個是羯磨僧，破兩種僧。第五，“明無破*輪時”，明破*輪時，破*輪僧什麼時候有？破羯磨僧，下面講了，是什麼時候都有。破*輪僧卻不是一般時間都有的，要佛在世才有。
“且第一，明破僧體”，什麼叫破僧？我們先把它的體講一下。“論雲”，先引《俱舍論》來說。“若爾僧破，其體是何”，照你這麼說破僧是虛诳語，那麼既然是虛诳語，它破僧的體到底是什麼東西呢？你說虛诳語是因，它的果是僧被破掉，那麼破僧是怎麼回事情？它以什麼爲體呢？“能所破人，誰所成就”，能破的人、所破的人，怎樣子成就？
“僧破不和合”，先說出體，僧破，它的體就是不和合，心不相應行裏邊一個不和合，那麼這個就叫破僧的體。“無覆無記性”，它本身是無覆無記的。“所破僧所成”，這個破僧，從所破的僧分了兩邊，一個和合的僧團分了兩部分，個別地做羯磨，做佛事，那麼就是成了一個破僧，所破的僧，它成就破僧。
釋曰：僧破不和合者，謂僧破體，是不和合性。此不和合于和合上，非得爲體。謂僧未破，衆共和合，許有聖道，得入聖。僧被破已，失和合性，于和合上，有非得生，名不和合。故不和合性是和合上，非得爲體。
“僧破不和合”，什麼叫“僧破不和合”？“謂僧破體，是不和合性”，這個不和合是什麼東西呢？就是和合的一個非得，和合下一個非得爲它的體。不和合就是什麼東西呢？就是沒有和合了，就是和合的非得。得了和合是和合，和合的非得就是不和合。
“謂僧未破，衆共和合，許有聖道，得入聖，僧被破已，失和合性”，假使僧被破了之後不和合，“于和合上有非得生”，本來是和合的，和合上得了一個非得，這個就叫不和合。這叫做不和合，“故不和合性，是和合上非得爲體”，所以說破僧，就是本來是和合的，現在和合來一個非得，就是和合沒有了，和合沒有就叫是破僧。所以它的破僧的體，就是和合上的非得。本來是個和合，和合得了非得，就是沒有了，那麼就是破僧的體。
心不相應行，無覆無記性者，此不和合，心不相應，行蘊所攝，是無記性。問：既無記性，豈成無間？答：如是破僧，因诳語生，诳語是無間，故說破僧是無間果，非無間體。因受果名，故說無間，名爲破僧。…
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