..续本文上一页罪，虽然你的父亲是狮子，毕竟是养你的(在国王看起来是逆罪)，我们国家里不能容你，你拿了钱赶快走。把他送到岛上去了。结果呢，他跑到岛上，一个人睡在那里，毕竟是狮子的后辈了。这个岛里边据说产有宝的，很多商人去采宝了。采宝之后，他就把那些商人全部杀掉，把带去的那些女人都留下，后来就子孙就多起来了，成了一个国家。

　　说那么多干什么啊？就是说人杀非人的父母，这还是有的。从这里来说，不成逆罪，因为它的“心境劣故”。“心”，他的心是畜生种；那个“境”，他的父亲是一个畜生，不是人，那么不成逆罪。

　　余障通五趣者，余烦恼障，及异熟障，通在五趣。然异熟障，于人趣中，唯北俱卢；于天趣中，唯无想天。

　　“余障通五趣”，其余的烦恼障，这(前面)是业障，那么其余的障，就是烦恼障、异熟障，五趣都有。

　　“然异熟障，于人趣中，唯北俱卢，于天趣中，唯无想天”，五趣都有，但是异熟障，人趣当中只有一个北俱卢洲，三洲没有；那么在天趣当中唯无想天，无想天里边属于异熟障，其余的天都不是障。那么就是说人间，即使盲聋喑哑，修道的机会还是有，瞎子也能念佛，那么聋子也可以修行，你只要告诉他怎么样子修行，他只要用手比一下，这么他也是可以，聋哑的人，也可以说话，用手势比也可以懂。那么真正只要虔诚地修，也可以修，他看到人家拜佛，他也可以拜。所以说在这个里边，异熟障这些还不算的。当然，要修到见道是很困难的，但是，在异熟障里边，还不包这些。只有北俱卢洲、无想天那就没有办法，决定他连佛法都没有的，那圣道是绝对不可能。

　　到此为止，第十七卷已经讲圆满。下边十八卷，业品一共是六卷，也就是业品的最后一卷。这六卷里边，我们说要明这个业果，把业是讲得不少了。那么再一个，我们说十八卷讲好之后，要大考，就是要考试，考个几次。

　　俱舍论颂疏论本第十八

　　分别业品第四之六

　　 丙二 别明业障

　　 丁一 明业障体

　　从此第二，别明业障。就中分六：一、明业障体，二、明破僧，三、明成逆缘，四、明加行定，五、明罪重大果，六、明无间同类。此下第一、出业障体者。论云：于前所辨三重障中，说五无间，为业障体。五无间业，其体是何？颂曰:

　　此五无间中　　四身一语业　 三杀一诳语　　一杀生加行

　　“分别业品第四之六”。“从此第二，别明业障”，前面的烦恼障、异熟障，这些好懂，业障里边，把它再明细地讲一下。“从此第二，别明业障”，烦恼障后边要讲，后边大大地讲烦恼；那么异熟，讲《世间品》的时候，异熟报，那些都讲过了；业障，这里是讲《业品》，把业障特别讲。“就中分六”，讲业障，分了六科来讲。“一、明业障体，二、明破僧，三、明成逆缘，四、明加行定，五、明罪重大果，六、明无间同类 ”，就是说无间罪的同类。真正的无间罪，固然是不一定每个人都有，但是无间罪同类的，却是要犯起来还是容易，罪还很重，这是无间的边边罪。

　　“此下第一”，第一科，出业障的体。“论云：于前所辨，三种障中，说五无间，为业障体”，三个障，重障里边，业障的体就是五无间罪。“五无间业，其体是何”，那么这五无间业，到底是什么体呢？

　　“颂曰：此五无间中，四身一语业，三杀一诳语，一杀生加行”，这五无间罪的体，四个是身业，一个是语业。四个身业好懂，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，都是身业，都是身造的业；破僧是语业，这个一般人恐怕不知道，所以这个里边，特别要明破僧的事情，讲得特别多。破僧是语业，什么语业呢？虚诳语。那么这个身业里边，四个身业里边，三个是杀业，杀父、杀母、杀阿罗汉，是真的杀掉的；那么一个是杀生加行，不能成根本业罪。因为佛是杀不死的，只能是出一点血就完了，出一点点，很轻微出一点血，但是加行的罪是有了。虽然是加行，却也是无间罪，因为佛的这个福田是太大了，对他一点点的加行，也成无间罪。

　　释曰：初句标也，四身一语业者，杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血，此四身业；破和合僧，此一语业。三杀一诳语者：谓害父母、杀阿罗汉，名为三杀；破僧诳语，名一诳语。此四是根本业道也。一杀生加行者：一、谓出佛身血，是杀生加行罪。以如来身不可害故，无根本也。问：破僧是虚诳语，何缘名破僧？答：因受果名。诳语是因，僧破是果。谓因诳语，僧方破故；或此诳语，能破僧故，名为破僧。从用为名。

　　“释曰：初句标也”，标无间罪。这五无间里边，四个是身业，一个是语业，“四身一语业”，四身业，一语业。杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血，都是身业，身体干的事情；破和合僧是语业，是嘴里说的事情。

　　“三杀一诳语”，这个身业、语业里边到底是什么罪呢？身三口四有七种，那属于哪一类呢？“三杀”，三种是杀业，一个是虚诳语，语业里边是虚诳语。那么哪三个杀呢？杀父、杀母、杀阿罗汉是杀业，“名为三杀”。“破僧诳语”，破和合僧是虚诳语，“名一诳语”。“此四是根本业道也”，这四个是根本业道，这个根本业道是特别重的根本业道，叫无间业。

　　一个杀生加行，最后是一个杀生加行，是什么呢？“谓出佛身血”。佛是福德圆满的，不能杀害的，是杀生的加行罪。“以如来身不可害故”，佛的身体是不可害的，害不了的，根本业道是成就不了，但是这个加行的罪也够重了，也属于无间之一，五无间罪的一个。

　　“问：破僧是虚诳语，何缘名破僧”，既然破僧是虚诳语，那么怎么叫破僧呢？该说虚诳语，这跟破僧两个好象是挂不上钩。

　　“答：因受果名，诳语是因，僧破是果，谓因诳语，僧方破故，或此诳语，能破僧故，名为破僧，从用为名”，一个是因果为名，一个是从它的作用为名。因是虚诳语，说了虚诳语之后，最后得到的果就是破僧，僧就破掉了。那么因上安果的名词，虚诳语是因，它把破僧的果的名字放到因上去说，这叫作破僧。这是六离合释哪一释？你们回去讨论去。那么另外一个，从作用为名，这个虚诳语，它能起破僧的作用，所以说虚诳语就叫作破僧，从它的作用安名的。这又是什么释？你们自己去讨论。

　　这是把无间罪的体拿出来了，四个是身业，一个是语业。身业里边，三个是杀业，一个是属于杀的加行。语业是虚诳语，叫破僧。为什么虚妄语叫破僧呢？他又把它的两种解释的方式讲了一下。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，这个一听就懂了，破僧到底是怎么回事情呢？

　　 丁二 明破僧

　　 戊一 明破僧体及成

　　从此第二，明破僧。就中分五：一、明僧破体及成，二、明能破成时处，三、明具缘成破僧，四、明破二僧别，五、明无破*轮时。且第一、明破僧体及成者，论云：若尔僧破，其体是何？能、所破人，谁所成就？颂曰:

　　僧破不和合　　心不相应行　 无覆无记性　　所破僧所成

　　“从此第二，明破僧，就中分五：一、明破僧体及成”，僧破的体是什么？怎么样子成就破僧？“二、明能破成时处”，在什么时候、什么地方能够成就破僧？“三、明具缘成破僧”，破僧要几个缘？第四，“明破二僧别”，两个僧，一个转*轮僧，一个是羯磨僧，破两种僧。第五，“明无破*轮时”，明破*轮时，破*轮僧什么时候有？破羯磨僧，下面讲了，是什么时候都有。破*轮僧却不是一般时间都有的，要佛在世才有。

　　“且第一，明破僧体”，什么叫破僧？我们先把它的体讲一下。“论云”，先引《俱舍论》来说。“若尔僧破，其体是何”，照你这么说破僧是虚诳语，那么既然是虚诳语，它破僧的体到底是什么东西呢？你说虚诳语是因，它的果是僧被破掉，那么破僧是怎么回事情？它以什么为体呢？“能所破人，谁所成就”，能破的人、所破的人，怎样子成就？　

　　“僧破不和合”，先说出体，僧破，它的体就是不和合，心不相应行里边一个不和合，那么这个就叫破僧的体。“无覆无记性”，它本身是无覆无记的。“所破僧所成”，这个破僧，从所破的僧分了两边，一个和合的僧团分了两部分，个别地做羯磨，做佛事，那么就是成了一个破僧，所破的僧，它成就破僧。

　　释曰：僧破不和合者，谓僧破体，是不和合性。此不和合于和合上，非得为体。谓僧未破，众共和合，许有圣道，得入圣。僧被破已，失和合性，于和合上，有非得生，名不和合。故不和合性是和合上，非得为体。

　　“僧破不和合”，什么叫“僧破不和合”？“谓僧破体，是不和合性”，这个不和合是什么东西呢？就是和合的一个非得，和合下一个非得为它的体。不和合就是什么东西呢？就是没有和合了，就是和合的非得。得了和合是和合，和合的非得就是不和合。

　　“谓僧未破，众共和合，许有圣道，得入圣，僧被破已，失和合性”，假使僧被破了之后不和合，“于和合上有非得生”，本来是和合的，和合上得了一个非得，这个就叫不和合。这叫做不和合，“故不和合性，是和合上非得为体”，所以说破僧，就是本来是和合的，现在和合来一个非得，就是和合没有了，和合没有就叫是破僧。所以它的破僧的体，就是和合上的非得。本来是个和合，和合得了非得，就是没有了，那么就是破僧的体。

　　心不相应行，无覆无记性者，此不和合，心不相应，行蕴所摄，是无记性。问：既无记性，岂成无间？答：如是破僧，因诳语生，诳语是无间，故说破僧是无间果，非无间体。因受果名，故说无间，名为破僧。…

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