和合的非得是什么东西呢？“心不相应行，无覆无记性”，这个不和合是属于心不相应行所摄的，本身是无记的，所以说破僧本身是无记的东西。但是，破僧的因，虚诳语却是无间罪。前面说的，破僧的罪是虚诳语，这个虚诳语是太厉害了，成了无间罪，而且是五个无间罪里最重的无间罪。而破僧这个事实却是个无覆无记性，一个不和合，“此不和合，心不相应，行蕴所摄，是无记性”。
“问：既无记性，岂成无间”，既然说是无记性，怎么成无间罪呢？不是矛盾得太厉害了吗？无记性的东西没有罪的，怎么成了个那么大的无间罪的重呢？
“答：如是破僧因诳语生，诳语是无间，故说破僧是无间果，非无间体”，虚诳语是无间罪的体，破僧是虚诳语的果。现在说破僧是无间罪，那么就是虚诳语的因上安过来的，所以说真正的无间罪体，并不是破僧，是虚诳语。“因受果名”，虚诳语的因受破僧的果这个名字，虚诳语叫破僧。实际上，我们说的破僧，是指的虚诳语，不是指那个不和合的破僧。真正的破僧，不和合，无覆无记性。现在我们说破僧是无间罪，就是说破僧的因，这个虚诳语是无间罪。“故说无间，名为破僧”，“因受果名”，这个破僧的无间罪是指的破僧的因，虚诳语。这个虚诳语也可以安破僧的名字，因立果名，就是六离合释之一。所以说破僧是无间罪，是这样安的。
所破僧所成者，僧破无记，非能破者成此僧破，但是所破僧众所成。
“所破僧所成者，僧破无记，非能破者成此僧破，但是所破僧众所成”，就是破僧到底是哪个破的？能破的人破呢，还是所破的僧破的？能破的人没有什么和合不和合，所破的僧本来是和合的，成了非得，不和合了。所以说破僧是所破的僧分了两个，那就是叫成了破僧。所以说，是所破的僧成立破僧的，能破的根本谈不上破僧。
这个里边有的人要搞不清楚：破僧的罪是所破僧搞出来的啊，能破的没有责任的啊？不是这个意思。破僧根本不是罪，是一个无覆无记性。他由所破的人分了两端，那么造成这个因素的是能破的人，能破的破僧的那个人是造的虚诳语的无间罪。所以说不要把那个因果混淆起来，不要说破僧是所破僧搞的，能破没有责任的，不是那个意思。破僧，从它的果上说，就是所破的僧他分了两半就完了，不是能破的，能破又没有什么；能破是虚诳语，虚诳语导致破僧，这个要把它里边的关系搞清楚。
戊二 明能破成时处
从此第二，明能破成时处。论云：此能破人，何所成就？破僧异熟，何处几时？颂曰:
能破者唯成 此虚诳语罪 无间一劫熟 随罪增苦增
“从此第二，明能破成时处”，怎样子成就破僧的时间、处所？“论云：此能破人，何所成就？破僧异熟，何处几时”，能破的人，他成就什么罪，“何所成就”，破了僧之后，感的异熟果在什么时候、什么处所受果？
“颂曰：能破者唯成，此虚诳语罪”，能破的人成什么呢？他所成就的就是这个虚诳语的罪，这个虚诳语的罪就是破僧的无间罪。那么他这个虚诳语的罪，感的果报是什么呢？“无间一劫熟，随罪增苦增”，处所是无间地狱受苦，它的时间是一劫，然后才成熟，一劫受了苦之后才能够出来，那受苦很长了，要一劫的时间。
“随罪增苦增”，有人就说了，假使他无间地狱受苦一劫，那么你造一个无间罪，你一劫受苦，两个无间罪也是一劫受苦，不是他造多的罪要便宜了吗？不便宜！“随罪增苦增”，你造的罪越多，受的苦越厉害，随了你所造的罪有多少，受的苦就要增倍增倍地加，所以说没有便宜赚的。
在因果的面前是没有便宜赚的，是大家平等的。我们说尽管说在法律面前大家平等，什么面前大家平等，总有不平等因素在。而真正平等的是因果，一点也不欺侮人的，亲的也好，疏的也好，认得到也好，认不到的也好，你去打交道也好，你搞关系也好，没有用的，在因果面前一分一厘不差的。
释曰：初两句明罪体，次一句明处时，后一句明苦增。能破者唯成，此虚诳语罪者，能破僧者，提婆达多，成破僧罪，诳语为性，即破僧俱生语表、无表，为此罪体。
“释曰：初两句明罪体，次一句明处时，后一句明苦增”，这是一些问题全部把它解决。先说破僧的人成就什么？这个能破僧的人，他成就什么东西呢？他成就一个罪——无间罪。
“能破者唯成，此虚诳语罪者”，这是一个颂，就是前面两句，“能破者唯成，此虚诳语罪”，这两句话，就是说能破僧的人，提婆达多，他成就什么？成就一个破僧的虚诳语罪。这个破僧罪，虚诳语是它的体，体就是“性”。“即破僧俱生语表、无表”，就是破僧的时候，同时生出来的语表业跟无表业，就是这个虚诳的罪的体，“为此罪体”。
无间一劫熟者，此必无间，大地狱中，一劫受苦，余逆不必生无间狱。
那么这个罪造了之后，感什么果报呢？“无间一劫熟”，这个果报成熟，业果成熟，它在无间罪里边，最大的苦的地狱里边，住一劫的长时的苦。“余逆不必生无间狱”，这个破僧必定是无间罪，其它的业，就是其它四个业，却不一定。有轻的，可以不受阿鼻地狱，不一定去，而破僧的非去不可，因为五个无间罪里边破僧是最大的。
问：若造多逆，皆次生熟；如何多逆，同感一生？答：颂言随罪增苦增，随彼罪增，苦还增剧。谓由多逆，感地狱中多猛苦具，受二三四五倍重苦。
“问：若造多逆，皆次生熟”，这是无间罪，就是顺生报，它的时间是下一辈决定要受的，顺生受的，那么说顺生受，受的时间是一劫。那么他就说了，你造无间罪都是顺生受，不会受了之后第二辈再受、第三辈再受，都是跟着马上就受，无间嘛，都没有间隔的。那么你造了一个无间罪，也是顺生受一劫，两个无间罪也是顺生受一劫，那不是造多的便宜了吗？不便宜。他提一个问题，“若造多逆，皆次生熟”，都是顺生受，你造了很多的业，假使他造了三个业，那个提婆达多不是造了三个业吗？它都是顺生受，第二辈子受报的。“同感一生”，都是一劫的时间。那么多的罪也是一劫的时间，一个无间罪也是受一劫的时间，那不是不平等吗？
“颂言随罪增苦增”，回答这个问题，颂里就说，随你的罪增，一个无间，两个无间，苦也是成倍成倍的加。“谓随彼罪增，苦还增剧。谓由多逆感地狱中多猛苦具，受二三四五倍重苦”，这个就不是说，造两个业受两倍苦，“二三四五倍”，那可能也不止五倍，它就是滚雪球一样，越滚越厉害。造两个罪，不是两倍的无间苦，它是好几倍的苦，越多的业，苦就越多。他这里说“二三四五”，就是说一个罪、两个罪、三个罪，受两个罪、三个罪的倍。这个倍，当然了，它这里说的是一个罪一个苦，两个罪两倍的苦，乃至五个罪受五倍的苦，实际上，却不一定是那么多倍，可能是无量百千倍的苦。
这是讲无间，它的破僧的罪。那么下边就是说，怎么样子成破僧的缘？
戊三 明具缘成破僧
从此第三，明具缘成破僧。论云：谁于何处？能破于谁？破在何时？经几时破？颂曰：
苾刍见净行 破异处愚夫 忍异师道时 名破不经宿
“从此第三，明具缘成破僧”，破僧罪要几个缘，才能够破僧？“论云：谁于何处？能破于谁？破在何时？经几时破？”就破僧的事情，什么人，在什么地方，他破什么，什么时候，要多少时候，能够破多少时候？那么一连串的问题。
“颂曰：苾刍见净行，破异处愚夫，忍异师道时，名破不经宿”，凡是能破僧的人，决定是比丘。这个比丘见行人，利根的，这个利根并不是修行的利根，就是说他前面讲的爱行者、见行者，就是他自己力量产生的见，不是听人家说的。“净行”，还要是比较清净的，破戒的那些破不了僧，没有威信的。“破异处愚夫”，“破异处”，他要异处破，就是说要破僧就在异处，不在当了佛面前，在佛面前的威信之下破不了僧的，要在佛不在的时候。第二，破哪些？哪些人给他破的了呢？“愚夫”，那就是凡夫，那些没有智慧，才受他的骗。
怎样子破呢？“忍异师道时”，“忍”，承认，就是认可，“异师”，除了佛以外还有大师，除了佛的八正道以外，另外还有更殊胜的法。这样子认可了，就叫破了。
那么破多少时间？“不经宿”，不过一夜，马上就和合的。这是佛在世的一个公案，提婆达多破僧。
时间还有一点，到底破僧是怎么一回事，我们讲一下。破僧，就是因为在那个时候，佛的教化传播，大家都非常恭敬，尤其是瓶沙王。大家知道的，太子要去出家，瓶沙王就要让国家给他治，叫他不要出家，结果他出家了。成了佛之后，瓶沙王非常恭敬。怎样恭敬呢？一天是五百斛的，总是吃的饭，每天供养他的吃的东西，多得不得了，五百斛就是五百碗菜，大概是这个意思。这样子提婆达多看了就眼红，看到佛大家恭敬他，供养他，他总是想：几时我也做个佛，我也受这样的供养。他总是要像佛了，要想成佛的样子。
这个提婆达多，是我们一个反面教员，我们很多人也是看到人家好，就要学他的样子，而不学他的功德。提婆达多就是标准这个人，佛的样子他都要学，佛的享受他都要学，而佛的功德他不学。那么他看到佛享受这么高，他就是要像佛，也想这么享受。他跟那个阿阇世王，就是瓶沙王的太子，说：你把父亲杀掉，我把佛杀掉，你做新王，我做新佛，这样子我们来治理，你治理你的国家，我来治理那些教徒。这样子，阿阇世王将父亲关起来，把他饿死了；提婆达多就害佛了。他要破僧，就是说，提婆达多总是想学佛的…
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