和合的非得是什麼東西呢？“心不相應行，無覆無記性”，這個不和合是屬于心不相應行所攝的，本身是無記的，所以說破僧本身是無記的東西。但是，破僧的因，虛诳語卻是無間罪。前面說的，破僧的罪是虛诳語，這個虛诳語是太厲害了，成了無間罪，而且是五個無間罪裏最重的無間罪。而破僧這個事實卻是個無覆無記性，一個不和合，“此不和合，心不相應，行蘊所攝，是無記性”。
“問：既無記性，豈成無間”，既然說是無記性，怎麼成無間罪呢？不是矛盾得太厲害了嗎？無記性的東西沒有罪的，怎麼成了個那麼大的無間罪的重呢？
“答：如是破僧因诳語生，诳語是無間，故說破僧是無間果，非無間體”，虛诳語是無間罪的體，破僧是虛诳語的果。現在說破僧是無間罪，那麼就是虛诳語的因上安過來的，所以說真正的無間罪體，並不是破僧，是虛诳語。“因受果名”，虛诳語的因受破僧的果這個名字，虛诳語叫破僧。實際上，我們說的破僧，是指的虛诳語，不是指那個不和合的破僧。真正的破僧，不和合，無覆無記性。現在我們說破僧是無間罪，就是說破僧的因，這個虛诳語是無間罪。“故說無間，名爲破僧”，“因受果名”，這個破僧的無間罪是指的破僧的因，虛诳語。這個虛诳語也可以安破僧的名字，因立果名，就是六離合釋之一。所以說破僧是無間罪，是這樣安的。
所破僧所成者，僧破無記，非能破者成此僧破，但是所破僧衆所成。
“所破僧所成者，僧破無記，非能破者成此僧破，但是所破僧衆所成”，就是破僧到底是哪個破的？能破的人破呢，還是所破的僧破的？能破的人沒有什麼和合不和合，所破的僧本來是和合的，成了非得，不和合了。所以說破僧是所破的僧分了兩個，那就是叫成了破僧。所以說，是所破的僧成立破僧的，能破的根本談不上破僧。
這個裏邊有的人要搞不清楚：破僧的罪是所破僧搞出來的啊，能破的沒有責任的啊？不是這個意思。破僧根本不是罪，是一個無覆無記性。他由所破的人分了兩端，那麼造成這個因素的是能破的人，能破的破僧的那個人是造的虛诳語的無間罪。所以說不要把那個因果混淆起來，不要說破僧是所破僧搞的，能破沒有責任的，不是那個意思。破僧，從它的果上說，就是所破的僧他分了兩半就完了，不是能破的，能破又沒有什麼；能破是虛诳語，虛诳語導致破僧，這個要把它裏邊的關系搞清楚。
戊二 明能破成時處
從此第二，明能破成時處。論雲：此能破人，何所成就？破僧異熟，何處幾時？頌曰:
能破者唯成 此虛诳語罪 無間一劫熟 隨罪增苦增
“從此第二，明能破成時處”，怎樣子成就破僧的時間、處所？“論雲：此能破人，何所成就？破僧異熟，何處幾時”，能破的人，他成就什麼罪，“何所成就”，破了僧之後，感的異熟果在什麼時候、什麼處所受果？
“頌曰：能破者唯成，此虛诳語罪”，能破的人成什麼呢？他所成就的就是這個虛诳語的罪，這個虛诳語的罪就是破僧的無間罪。那麼他這個虛诳語的罪，感的果報是什麼呢？“無間一劫熟，隨罪增苦增”，處所是無間地獄受苦，它的時間是一劫，然後才成熟，一劫受了苦之後才能夠出來，那受苦很長了，要一劫的時間。
“隨罪增苦增”，有人就說了，假使他無間地獄受苦一劫，那麼你造一個無間罪，你一劫受苦，兩個無間罪也是一劫受苦，不是他造多的罪要便宜了嗎？不便宜！“隨罪增苦增”，你造的罪越多，受的苦越厲害，隨了你所造的罪有多少，受的苦就要增倍增倍地加，所以說沒有便宜賺的。
在因果的面前是沒有便宜賺的，是大家平等的。我們說盡管說在法律面前大家平等，什麼面前大家平等，總有不平等因素在。而真正平等的是因果，一點也不欺侮人的，親的也好，疏的也好，認得到也好，認不到的也好，你去打交道也好，你搞關系也好，沒有用的，在因果面前一分一厘不差的。
釋曰：初兩句明罪體，次一句明處時，後一句明苦增。能破者唯成，此虛诳語罪者，能破僧者，提婆達多，成破僧罪，诳語爲性，即破僧俱生語表、無表，爲此罪體。
“釋曰：初兩句明罪體，次一句明處時，後一句明苦增”，這是一些問題全部把它解決。先說破僧的人成就什麼？這個能破僧的人，他成就什麼東西呢？他成就一個罪——無間罪。
“能破者唯成，此虛诳語罪者”，這是一個頌，就是前面兩句，“能破者唯成，此虛诳語罪”，這兩句話，就是說能破僧的人，提婆達多，他成就什麼？成就一個破僧的虛诳語罪。這個破僧罪，虛诳語是它的體，體就是“性”。“即破僧俱生語表、無表”，就是破僧的時候，同時生出來的語表業跟無表業，就是這個虛诳的罪的體，“爲此罪體”。
無間一劫熟者，此必無間，大地獄中，一劫受苦，余逆不必生無間獄。
那麼這個罪造了之後，感什麼果報呢？“無間一劫熟”，這個果報成熟，業果成熟，它在無間罪裏邊，最大的苦的地獄裏邊，住一劫的長時的苦。“余逆不必生無間獄”，這個破僧必定是無間罪，其它的業，就是其它四個業，卻不一定。有輕的，可以不受阿鼻地獄，不一定去，而破僧的非去不可，因爲五個無間罪裏邊破僧是最大的。
問：若造多逆，皆次生熟；如何多逆，同感一生？答：頌言隨罪增苦增，隨彼罪增，苦還增劇。謂由多逆，感地獄中多猛苦具，受二叁四五倍重苦。
“問：若造多逆，皆次生熟”，這是無間罪，就是順生報，它的時間是下一輩決定要受的，順生受的，那麼說順生受，受的時間是一劫。那麼他就說了，你造無間罪都是順生受，不會受了之後第二輩再受、第叁輩再受，都是跟著馬上就受，無間嘛，都沒有間隔的。那麼你造了一個無間罪，也是順生受一劫，兩個無間罪也是順生受一劫，那不是造多的便宜了嗎？不便宜。他提一個問題，“若造多逆，皆次生熟”，都是順生受，你造了很多的業，假使他造了叁個業，那個提婆達多不是造了叁個業嗎？它都是順生受，第二輩子受報的。“同感一生”，都是一劫的時間。那麼多的罪也是一劫的時間，一個無間罪也是受一劫的時間，那不是不平等嗎？
“頌言隨罪增苦增”，回答這個問題，頌裏就說，隨你的罪增，一個無間，兩個無間，苦也是成倍成倍的加。“謂隨彼罪增，苦還增劇。謂由多逆感地獄中多猛苦具，受二叁四五倍重苦”，這個就不是說，造兩個業受兩倍苦，“二叁四五倍”，那可能也不止五倍，它就是滾雪球一樣，越滾越厲害。造兩個罪，不是兩倍的無間苦，它是好幾倍的苦，越多的業，苦就越多。他這裏說“二叁四五”，就是說一個罪、兩個罪、叁個罪，受兩個罪、叁個罪的倍。這個倍，當然了，它這裏說的是一個罪一個苦，兩個罪兩倍的苦，乃至五個罪受五倍的苦，實際上，卻不一定是那麼多倍，可能是無量百千倍的苦。
這是講無間，它的破僧的罪。那麼下邊就是說，怎麼樣子成破僧的緣？
戊叁 明具緣成破僧
從此第叁，明具緣成破僧。論雲：誰于何處？能破于誰？破在何時？經幾時破？頌曰：
苾刍見淨行 破異處愚夫 忍異師道時 名破不經宿
“從此第叁，明具緣成破僧”，破僧罪要幾個緣，才能夠破僧？“論雲：誰于何處？能破于誰？破在何時？經幾時破？”就破僧的事情，什麼人，在什麼地方，他破什麼，什麼時候，要多少時候，能夠破多少時候？那麼一連串的問題。
“頌曰：苾刍見淨行，破異處愚夫，忍異師道時，名破不經宿”，凡是能破僧的人，決定是比丘。這個比丘見行人，利根的，這個利根並不是修行的利根，就是說他前面講的愛行者、見行者，就是他自己力量産生的見，不是聽人家說的。“淨行”，還要是比較清淨的，破戒的那些破不了僧，沒有威信的。“破異處愚夫”，“破異處”，他要異處破，就是說要破僧就在異處，不在當了佛面前，在佛面前的威信之下破不了僧的，要在佛不在的時候。第二，破哪些？哪些人給他破的了呢？“愚夫”，那就是凡夫，那些沒有智慧，才受他的騙。
怎樣子破呢？“忍異師道時”，“忍”，承認，就是認可，“異師”，除了佛以外還有大師，除了佛的八正道以外，另外還有更殊勝的法。這樣子認可了，就叫破了。
那麼破多少時間？“不經宿”，不過一夜，馬上就和合的。這是佛在世的一個公案，提婆達多破僧。
時間還有一點，到底破僧是怎麼一回事，我們講一下。破僧，就是因爲在那個時候，佛的教化傳播，大家都非常恭敬，尤其是瓶沙王。大家知道的，太子要去出家，瓶沙王就要讓國家給他治，叫他不要出家，結果他出家了。成了佛之後，瓶沙王非常恭敬。怎樣恭敬呢？一天是五百斛的，總是吃的飯，每天供養他的吃的東西，多得不得了，五百斛就是五百碗菜，大概是這個意思。這樣子提婆達多看了就眼紅，看到佛大家恭敬他，供養他，他總是想：幾時我也做個佛，我也受這樣的供養。他總是要像佛了，要想成佛的樣子。
這個提婆達多，是我們一個反面教員，我們很多人也是看到人家好，就要學他的樣子，而不學他的功德。提婆達多就是標准這個人，佛的樣子他都要學，佛的享受他都要學，而佛的功德他不學。那麼他看到佛享受這麼高，他就是要像佛，也想這麼享受。他跟那個阿阇世王，就是瓶沙王的太子，說：你把父親殺掉，我把佛殺掉，你做新王，我做新佛，這樣子我們來治理，你治理你的國家，我來治理那些教徒。這樣子，阿阇世王將父親關起來，把他餓死了；提婆達多就害佛了。他要破僧，就是說，提婆達多總是想學佛的…
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