..續本文上一頁樣子了。

　　有一次佛不在的時候，他提了五條教規。這五條，這裏也有，那麼其他的律藏裏都有，這一般是律藏裏的東西。(102B)這五條，根據四分律是這樣子的[10]，盡形壽乞食，一輩子乞食。那就是見淨行比丘，他是見行者，是厲害的人，一向是淨行的人，就是持戒很艱苦的。這個艱苦是過分的艱苦，他標榜要超過佛的戒律，使一般人相信他。他說盡形壽乞食，一輩子乞食，老了也不准沙彌給他代乞，盡形壽要乞食；盡形壽糞掃衣，一輩子穿糞掃衣，揀來的破爛衣服；一輩子露地住；不吃酥，酥油不能吃，鹽巴也不能吃，佛還吃牛奶，他不吃，鹽都不吃，這個就是外道見；還有一個，不吃魚肉，這個是提婆達多的見。

　　那麼有的人對吃素的人故意挖苦：你是提婆達多的弟子。這個話是不能這樣說的。因爲提婆達多裏邊他並不是全部是自己想一些壞東西，他是把佛的口號接過來，變本加厲地做起來，要提高自己威信，所以乞食、糞掃衣、露地住、不吃魚肉都是佛提倡的，但是他就是盡形壽，盡形壽，故意做得那麼艱苦，就是要樹立自己威信。而這些卻是有點過分的東西，對新學比丘，使人家退道的。所以這個我們不能說叫每一個人，新來的都要是盡形壽乞食，盡形壽糞掃衣，盡形壽露地住，不住房子的，鹽巴都不能吃的，酥油、牛奶都不准吃的，這個有的人就受不了，那就是要斷佛的慧命的。他以這個來定佛的四依。

　　我們是依糞掃衣、常乞食，我們最近在安居裏邊，比丘都是念的四依，四依是佛的標准。佛的標准，就是隨得衣服生喜足，隨得飲食生喜足，隨得臥具生喜足。就是你得到衣服，隨便你給的，好的也好，不好的也好，都生喜足，不要追求。這是佛的規矩，並不是叫一定最壞的享受，沒有，就是好的也好，壞的也好，得了之後就滿足了，不起貪著心，拿了就好，好修行，這是佛的規矩。

　　他以這個過分的五條來頂佛的四依，那麼這樣子，看起來好象是更厲害了，那時乘佛不在，他就提出這五條，他說哪個贊成我五條的，取籌，他也行籌。結果有五百個新學比丘，不懂事，他以爲他這個了不得，提婆達多是那個持戒可行的，他就取籌。那麼阿難看了不對了，他說他知道這個是壞的，他說哪個反對這個的，拿個衣披在身上。結果，有少數上座也就跟了阿難走的。那麼這一邊，提婆達多看了這個情況，他說：好，這裏我們走不通，我們就走。就把那五百人領到另外一個山頭上去，自己搞羯磨，自己說戒，這樣子就是成了破僧。

　　這樣破僧之後，提婆達多一心要像佛，想學佛了，什麼要學佛的樣子。他那裏去了之後，舍利弗跟目犍連知道五百個無知比丘給他騙了去之後，也跑到那個山上去，其實目的是勸他回來了。那麼他去了之後，提婆達多看見舍利弗、目犍連來，高興得不得了，他說你們雖然當時沒有表態，現在你們表了態，跟我來了也好，也不遲，歡迎，歡迎，你們趕快來。那麼他要學佛了，佛因爲有的時候背有點痛，要休息一下，講了經之後，休息一下，就讓舍利弗給他代說。他看到舍利弗來了，真好，要學佛了，要學佛樣子，他說我背痛啊，我要休息一下，舍利弗，你給我講講經。結果，佛右脅而臥，稍微息一下，很威儀。他呢，提婆達多，要學外樣，沒有內德，他右脅而臥也臥下去，沒有一會兒睡著了。哇，翻過來，左面臥了，不是獅子臥，野幹臥，睡得打鼾，打得很響，臭不堪言那個樣子，那就是沒有內德了，你學都學不像的。那麼舍利弗跟目犍連就說，機會來了，我們來，他睡著了，正好了。目犍連，先顯神通，顯了神通之後，大家稀奇，然後舍利弗就給他們說法，法眼淨，都開了悟了。然後，他們知道他們錯了，他們就帶回去了，就回到佛那裏，去求忏悔去了。那麼這個時候，還有個提婆達多的侍者叫叁聞達多，他就看見人走完了，提婆達多還在睡覺，他氣死了，所以拉他的腳。他說：你怎麼還在睡了，他們人都走完了！等提婆達多醒過來一看，哎呀，人沒有了，啊，氣得不得了，七孔流血，這個滿臉出血，氣得來這樣子。破僧的公案是這麼回事情[11]。

　　“不經宿”，沒有過一夜，就在這前半夜，舍利弗他們去了之後，就把他們帶回來，和合了。他們只留下兩個，不成僧，那不叫破僧。兩邊都有四個人以上成僧，四個人成僧。那麼兩邊(都是)四個以上才是破僧，這邊現在是兩個人，一個叁聞達多，一個提婆達多，不成破僧，破僧就和合了。那麼這是破僧的公案，是這麼回事。下邊的一段，就是用這裏的公案，來辨裏邊的一些關系。

　　今天我們時間也差不多了，這一段明天講。

　　第九十二講(第252頁下第13, 行－第256頁下第3行)

　　《俱舍論頌疏》。昨天講到破僧，今天接下去。下邊破僧的因緣，“明具緣成破僧”，要什麼因緣具足才成破僧的罪。“論雲：誰于何處？能破于誰？破在何時？經幾日破？”什麼人在什麼地方？能破什麼？破的有多少？什麼時候，能夠破多少時間？這個問題很多，這個一個頌全部回答，“頌曰：苾刍見淨行，破異處愚夫，忍異師道時，名破不經宿”。

　　能破的人一定是比丘，而且這個比丘是見行人，就是自己有慧性的，不是聽人家說的。那麼又是淨行人，又是持淨戒的，才有威信。假使不是這樣的人，沒有威信，人家也不會聽他的，也破不了僧。

　　那麼什麼地方破？“異處”，佛不在的地方，佛在的威光很大，破不了。佛不在那個時候，就“愚夫”，被破的是“愚夫”。那些“愚夫”，他沒有見道的人，他容易上當，見了道以上的，不會受騙。所以我們要盡量爭取見道，這也是一個原因。沒有見道之前，邪見來了，是非分不清楚，見了道以上的那就是不會被邪見所轉。

　　“忍異師道時，名破”，什麼時候叫破僧呢？忍異師、異道，除了佛以外，另外有個大師，除了佛的八正道以外，另外還有其它的道，只要是承認了這樣子的異師、異道的時候，這叫做破僧。

　　那麼破僧有多長時間？“不經宿”，不會過夜的。這是法爾如此，佛的這個*輪僧是不能破的，破也很短的時間，不會過夜的。

　　釋曰：苾刍者，要大苾刍，方能破僧，必非在家、苾刍尼等。見淨行者，見謂見行人，非愛行者，淨謂持戒者，非犯戒人，以犯戒者言無威故。破異處者，要異處破，非對世尊。以諸如來言詞威肅，對必無能異處者，謂象頭山中，調達在彼破僧，去鹫峰山北可叁四裏，佛在鹫峰山也。愚夫者，唯破異生，非破聖者，以諸聖者，證法性故。有說得忍，亦不可破。前說未得聖者，名愚夫；後說未得忍者，名愚夫：頌言愚夫含此二義。

　　“釋曰：苾刍者，要大苾刍方能破僧，必非在家、苾刍尼等”，要破僧的，決定是要一個大比丘，在僧團裏邊比丘是最高的，他的地位是最崇高的，他才能破僧，才有資格破僧。如果是在家的，或者是比丘尼，他不是最高的，那麼他們是沒有破僧的能力。因爲他住的地位不同，他不是最高的領導者，就不能破僧。

　　“見淨行者，謂見行人，非愛行者”，這個比丘不但是要大比丘，同時要是“見行人”，不是“愛行者”，不是聽了人家的話隨轉的，是自己有自己主宰的，這樣子的人，意志堅強的。

　　那麼還要淨行僧，“淨謂持戒者，非犯戒人，以犯戒者，言無威故”，如果犯戒的人，他說話沒有威信，沒有威光的。所以說我們也可以現實的看到，有些人，他戒律不清淨的，他就是僞裝一下，那個樣子一看就沒有威光，說的話人家不相信的，他白白地說了半天，人家不睬他。所以這個持戒是非常要緊，言語威肅的話，決定要持戒，沒有持戒的話，行無威肅。不要說是異熟果，當下，世間上馬上就顯，現實的就顯出來的。

　　“破異處”，要什麼地方破？“要異處破，非對世尊，以諸如來，言詞威肅，對必無能”，一定要佛不在的地方，“異處”，就是佛不在的地方。面對著世尊，佛的“言詞威肅”，破不了，佛的威光很大，當了佛的面要破僧的話是不可能的。佛不在，其余地方，佛不在的地方，他可以破僧。“異處者，謂象頭山中，調達在彼破僧，去鹫峰山北可叁四裏，佛在鹫峰山也”，這個就是破僧的地方。佛在靈鹫山地方住的，僧衆都在靈鹫山住。這個提婆達多自己宣布他的五法，贊成他五法的，有五百個初學的無知比丘，他們聽他的話。那麼提婆達多就帶他們到象頭山，離開靈鹫山還有叁四裏路，另外一個山頭，另立山頭。在那個地方，他自立爲新的佛，他立他的製度，立他的法，以五法來教他的那些新學的無知比丘。這個所以他來破，決定在異處破，當了佛的面前，靈鹫山是破不了的。

　　“愚夫”，那被破的人，決定是異生，異生而且是愚夫。“唯破異生，非破聖者”，這個愚夫指的是異生，不是見道以上的聖者。“以諸聖者，證法性故。有說得忍，亦不可破”，因爲聖者已經得了法性，得了法性之後，自己眼睛開了，一般經上的“得法眼淨”，法的眼睛清淨看到，睜開了，那就是見道。見道了，法眼淨之後，你說非法，他知道你這個非法，你騙不了的。那麼這是聖者，是絕對騙不了。但是有的論師說，得忍的人也不可破[12]。我們說見道以前有四個加行，暖、頂、忍、世第一，得了忍之後，他已經對四谛的道理基本上看清楚了，雖然沒有直接證到空性，但是，這個時候，你要騙他也騙不了，所以說得忍的那些加行位的也不可破，這是另外一個說法。

　　“前說未得聖者，名愚夫”，前面那個時候，沒有見道的，沒有得聖法的人，叫愚夫。照後面那個說法，沒有得忍位的就是叫愚夫，得了忍位以上的，就是有智慧的人，不叫愚夫了。

　　那麼這個也是鼓勵我們，即使見不了道，至少也得個忍，那麼自己的眼睛基本上有把握…

《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…