..續本文上一頁，不會隨人轉。如果你這些都沒有得到的話，今天聽這個，相信這個，明天那個人說得天花亂墜，又會相信那個，自己沒有主宰。碰到好的善知識，固然是走了正路，碰到惡的知識，那很快就會到邪道上去。而末法時期，衆生的根機偏偏要跟那些邪的相應，總是歡喜稀奇的，歡喜那個很快的，要求速成，這個正好中了那些邪的計，他給你吹一套東西，又快、功勞又大，這麼一吹的話，你馬上跟著去了，不管你是佛教什麼教，他都會去。有些地方，什麼一貫道了什麼什麼教了，只要說是神通的東西，裝模作樣地搞一套，或者鬼神的那些，鬼神、江神也是有的了，看了一些稀奇的現象，馬上就是狂熱，這個宗教狂熱引起來了，那什麼一切不顧的，信仰那個東西去了，不經過理智的分析，是佛教不是佛教就不管了，認爲有神通就是至高無上，這樣子的人最容易受騙。
“愚夫含此二義”，一個是見道以下的，一個是沒有得到忍的，這兩種意思叫愚夫。
忍異師道時名破者，忍言謂信，信師異佛，信異佛說，于此時中，名破*輪。謂提婆達多，作如是言：我是大師，非沙門喬答摩；我所說五法是道，非喬答摩所說八支是道，愚癡苾刍信提婆達多是我大師，信彼五法是出離道，正起此信，即*輪破。言五法者，正理雲：一、不應受用乳等，等取酪生蘇熟蘇醍醐也二、斷肉，叁、斷鹽，四、應被不截衣服，五、應居聚落邊寺。婆沙雲：一、盡形著糞掃衣，二、盡形常乞食，叁、盡形一坐食，四、盡壽常居迥露，五、盡壽不食一切肉味、鹽、蘇、乳等。
“忍異師道時，名破”，什麼時候叫破僧呢？“忍異師”，承認，“忍”者，“忍言謂信”，信就是信任，承認了。相信“師異佛”，除了佛以外，另外有個大師，相信佛說的八正道以外另外還有修道的法，這個時候叫破*輪。所以破*輪僧跟破羯磨僧不一樣，破*輪僧只有在佛世才有，因爲那時候有佛，他要在佛以外另外立個大師；在佛製的八正道以外另外立一個他的道，這樣子，那些人相信他，承認他的道理是對的，那就是破僧。那麼佛不在世的時候，你跟哪個去頂呢？沒有地方去頂了。
“謂提婆達多作如是言：我是大師，非沙門喬答摩，我所說五法是道，非喬答摩所說八支是道”，那麼這是指什麼一回事呢？就是提婆達多他自己這麼說：“我是大師”，我是最高無上的，“非沙門喬達摩”，不是釋迦牟尼佛，他是真正的大師。“我所說五法是道”，我說的五個法，就是以前那些說的，那個五條是真正能得道的一個道，能夠得到成佛的道，不是喬達摩(釋迦牟尼佛)說的八正道，“八支是道”就是八正道。
“愚癡苾刍信提婆達多是我大師，信彼五法是出離道，正起此信，即*輪破”，那些愚癡的比丘，就看了提婆達多那個樣子，提婆達多叁十一相，他長得又高大，也是長得非常莊嚴。他過去還因爲修苦行，也練出神通來的。那麼他又是見行人，意志很堅強，說話具有自信，所以說他那個樣子，很容易使一般愚癡的人信服。那麼那些愚癡比丘聽了他話之後，就相信這個提婆達多是他們的大師，背叛了釋迦牟尼佛；相信提婆達多說的五個法是出離的、修行的道，不承認釋迦牟尼佛的八正道。這樣子這個信心一起來，就是破*輪，*輪就破了。
那麼什麼五個法？我們前面講的是根據四分律的。這裏根據《順正理論》的，五個法，第一，“不應飲用受用乳等”，這個差不多的，乳、酪、酥油、醍醐等等，凡是乳製品的東西不能吃，這個是佛沒有製訂的。第二，“斷肉”，不能吃肉，這個佛也鼓勵，但是不是絕對的。在某些地方，西藏這些地方，沒有蔬菜的，也是准開許，但是他就是說絕對不准。第叁，“斷鹽”，這個佛也沒有製，不能吃鹽的，從來沒有製這一條的，提婆達多他因爲要故意裝得苦行超過佛，才立這五條。第四，“應被不截衣服”，不要穿割截衣。佛教的出家人，五條去掉，二十五條，或者十九條，要把它割開來，重新再縫的，他認爲不要穿那些，就是穿缦衣好了。割截衣，就是費線費功夫，缦衣拿到就可以，不需要搞那些啰嗦事情。那麼這是他不懂佛的意思了，佛的福田衣是田相，給衆生培福的，這是形象性的，這是福田。而他不知道這個事情，只圖方便，不要穿割截衣，不割截的衣服。第五，“應居聚落邊寺”，要住在聚落寺邊，乞食方便，可以利益那些施主，這是他的五條。那麼跟《四分律》大同小異，《四分律》是露地住，盡形壽露地住，它是住在聚落邊的寺，就是不太遠的，在聚落邊邊上，離開聚落不太遠，那麼這樣子，乞食又方便，居士培福也方便。這是《順正理論》的五法。
《大毗婆沙》裏說的，“一、盡形著糞掃衣”，這個跟《四分律》一樣。“盡形常乞食”，這個也一樣。“盡形一坐食”，我們《四分律》，露地住，它是一坐食，吃飯的時候，一頓飯你坐在那裏吃，吃好了站起來之後不能再吃了。“盡形壽常居迥露”，一輩子坐在露天，不住房子。“盡壽不食一切肉味、鹽、酥、乳等”，盡形壽，一切肉、鹽、酥、乳這些全部不准吃。這個就是故意裝得比佛還嚴格，這樣子以博取那些愚癡的人的信心，那麼這五條就是五個邪法了。
當這個愚癡比丘信了他的邪法之後，也承認提婆達多是佛，不承認釋迦牟尼是佛，這樣子叫破*輪。提婆達多確實厲害，我們說現代的什麼外道，什麼氣功師，什麼什麼道，他總是要把佛帶在頭上，他還不敢另外立一個法，說自己比佛還高，不承認佛，提婆達多比他們凶得多。他又自己說他是佛，釋迦牟尼不是佛，這樣子的人，現在還不多見。這個就是說，現在的人，畢竟他的道還是差了，總是要把佛的帽子戴上去，盡管他說的不是佛教，總是要把佛戴上去。什麼什麼氣功的，這是佛教氣功，哪個給你說佛教教氣功的？釋迦牟尼佛說了那麼多經典，我沒看到一個修氣功的，沒有，這是哪裏找出來的呢？
不經宿者，此夜必和，不經宿住，謂日暮時破，至夜叁更和。如是名曰破*輪僧，能障聖道輪，名破*輪也；壞僧和合，名爲破僧也。
“不經宿”，破多少時候呢？不經一夜。“此夜必和”，當夜就必定要和合的，“不經宿住”，不會經過一夜，分別衆而住。“謂日暮時破”，這個就是在日暮的時候破，僧就破了，“至夜叁更和”，到叁更的時候又和合了，這個叫破*輪僧。
“能障聖道輪”，什麼叫*輪僧呢？“能障聖道輪”，*輪一破的時候，一切聖道都停下來，什麼要見道的，要念誦的，那些等等全部破掉了。這個所以說*輪僧的影響極大。破羯磨僧，也沒有那麼大的厲害，所以破*輪僧是五逆裏邊最重的一個。
“壞僧和合，名爲破僧”，其它兩個事情，一個是壞僧和合是破僧，另一個是障聖道輪，佛的正道給他障住了，叫破*輪，那麼這個叫破*輪僧。另外一個叫破羯磨僧，下邊還要講。我們說五無間罪裏邊的，主要的指的是破*輪僧。
戊四 明破二僧別
從此第四，明破二僧別。論雲：何洲人幾破*輪僧？何洲人幾破羯磨僧？頌曰：
贍部洲九等 方破*輪僧 唯破羯磨僧 通叁洲八等
“從此第四，明破二僧別”，下邊就講，什麼叫破*輪僧，什麼叫破羯磨僧。“論雲：何洲人幾破*輪僧？何洲人幾破羯磨僧”，破*輪僧要什麼洲人？就是四大洲了，哪些人能夠破，要幾個人能破？那麼同樣，哪一洲的人要幾個，能夠破羯磨僧的事情？
“頌曰：贍部洲九等，方破*輪僧，唯破羯磨僧，通叁洲八等”，破*輪僧決定在南贍部，因爲佛出在南贍部，離開了佛，就沒有破*輪僧，因爲要跟佛頂起來幹的。那麼破羯磨僧卻不一定，叁洲都有，北俱盧洲沒有佛法，當然沒有什麼羯磨僧，也無所謂破。要破*輪僧九個人，破羯磨僧要八個。
釋曰：贍部洲者，唯贍部洲，能破*輪，以有佛故。九等者，要須九人。謂八苾刍，分爲二衆，以爲所破。四爲正衆，四是邪衆，能破第九，故衆極少，由須九人。等言爲明多少亦無限。通叁洲八等者，唯破羯磨，通在叁洲，有聖法故。極少八人，多亦無限。謂一界中，僧分二部，別作羯磨，故須八人，過此無遮，故言八等。
“釋曰：贍部洲者，唯贍部洲能破*輪，以有佛故”，因爲南贍部洲，佛總是出在南贍部洲的，要當了佛在的時候才叫破*輪僧。
“九等者，要須九人，謂八苾刍，分爲二衆，以爲所破，四爲正衆，四是邪衆，能破第九，故衆極少，由須九人”，破*輪僧一定要九個人。兩邊，別衆就是兩邊每一邊四個，滿四個人叫僧了，一邊正的是四個，邪的又是四個人，那就是都成僧了。那麼能破的，能夠把它破成兩邊的一個人，一共是九個人，所以說破*輪僧最少要九個人。如果多當然不限了，每一邊的僧衆可以有四個、五個、六個，乃至上萬，乃至十萬、百萬、億萬都可以。但是最少不能少于四個，四個以下就不成僧了，那不叫破僧，兩邊都是成僧才叫破僧。
還有一個，我跟你們沒有仔細說，因爲你們也沒有這個情況，《羅漢儀軌》不能兩邊念，就是說假使這個殿上，四個人以上在念，你找四個人另外念，這是不行的，就是不和合了，羅漢要和合的，所以說《羅漢儀軌》一定要和合念。假使你實在有病，個人念，不成僧，問題還不大。如果兩邊都四個人以上，那就是破僧了，那這樣子念了就會有極大的壞處，要破僧的這個預兆，所以說《羅漢儀軌》一定要合起念。
“等言爲明多少亦無限”，“九等”這個“等”，它的意思，說多也無限，多沒有關系的，少不能少于九個人，最少是九個人，多沒有關系。
“通叁洲八等”，這是破羯磨僧，假使單是破羯磨僧不破*輪僧的話，那麼叁洲都有，因爲不一定對佛頂起來幹，所以說…
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