..續本文上一頁叁洲沒有佛，只要有聖法，都可以破羯磨僧。那麼最少的人要有八個，一邊四個，都成僧了；那麼多也無限，多也沒有關系。

　　在這個前面破*輪僧下邊的，“等言爲明多少亦無限”，這個“少”你們有沒有？有沒有“少”字？有。這個“少”可能是多出來的，大概以前抄寫的時候寫多了，多亦無限，少是不能少于九個人，多沒有關系。後面八個人，“多亦無限”，多也沒有關系，最少是八人。

　　“謂一界中，僧分二部”，在一個界裏邊，僧分了兩部，一邊四個人以上，分開做羯磨，就有八個人，所以說最起碼要八個人，“過此無遮”，超過八個，那當然沒有關系了，都是成僧了，四個人是僧，四百個也是僧，四萬也是僧，四十萬，乃至四億也是僧，都是僧，都是叫破僧，所以過了之後“無遮”，不遮止。最起碼有八個。

　　反正我們說在一個界裏邊，分兩部分“別作羯磨”，這個就是破僧，破羯磨僧。但是我們的大界不能太大，太大了之後如果有其他的僧團，他們也在做他們的羯磨，我們做我們的羯磨，這個就是破僧的現象，所以大界不能太大的。

　　 戊五 明無破*輪時

　　從此第五，明無破*輪時。論雲：于何時分，無破*輪？頌曰：

　　初後疱雙前　　佛滅未結界　　于如是六位　　無破*輪僧

　　“從此第五，明無破*輪時”，什麼時候破*輪僧？“論雲：于何時分，無破*輪”，什麼時候沒有破*輪僧？就是說*輪僧一定要在什麼時候破？那某些時間，沒有破*輪僧的。“頌曰：初後疱雙前”，在這些時候都沒有破*輪僧的。

　　“初”，佛初轉*輪的時候，不會破*輪僧。因爲佛才出現的時候，一般的弟子信心都極大，這個時候破不了。“後”，佛在臨涅槃的時候，大家懷念佛，這個時候對佛的信心又生起來了，所以也破不了。就是中間，佛在中間，有人搞疲了，就會有破*輪僧的事情，所以初後是沒有的。

　　“疱雙前”，“疱”，就是瘡疱了，疱前，什麼叫疱？就是生一個瘡了。我們說在佛的這個戒、八正道上邊，你說它不是正道，另外立一個邪的東西說是正的戒，這是疱，在戒上生個疱；佛的正見，你說不是正見，要其他的才是正見，這個就是見上的疱。一個戒，一個見，兩個生疱，水疱。這個兩個疱，疱沒有起的時候，那也沒有破*輪僧，要兩個疱，戒上的疱、見上的疱起了，才有破*輪僧的可能性。

　　(103A)“雙前”，“雙”就是舍利弗跟目犍連。佛的大弟子，最得力的是目犍連跟舍利子，一個舍利弗是智慧第一，修觀的，一個目犍連是神通第一，修止的，一個是定，一個是觀，他們兩個叫一對，這是一雙。這一雙之前，這個舍利弗、目犍連還沒有做佛的弟子之前，也不會有破僧。因爲這是法爾如此，佛的法破了之後，*輪僧破了，決定由他們兩個把它合攏來的，他們沒有出現，不會有破僧的事情。

　　下面還有“佛滅”，佛滅度以後不會有破*輪僧。所以說，現在沒有人幹，“佛滅度後，無真大師爲敵對故”，你要跟佛對起來幹，佛已經滅度了，頂不起來了，現在只有把佛的帽子戴在自己頭上，沒有人敢說佛是不對的，自己比佛還要好的，沒有。那麼外道當然有了，生在佛教內部的，是要破僧，破*輪僧的是不會有的。那麼這是佛滅度以後沒有破*輪僧，這是肯定的、決定的。

　　那麼還有個“未結界”，沒有結界，有立一個界裏邊僧分兩部，是破*輪僧。界還沒有立，沒有結，佛還沒有結界的時候，那也沒有，談不上破*輪僧。因爲破僧決定要一個界裏邊分了兩部才叫破僧，界都沒有，那就沒有破的現象。所以說這個裏邊，在這些情況之前，都沒有破*輪僧的時候，那麼在正是要這些條件之下才能破*輪僧。

　　釋曰：初者，謂世尊轉*輪未久；後者，謂佛將般涅槃。此二時中，僧一味故，不可破壞。疱前者，疱謂瘡，于正戒上，邪戒爲疱；于正見上，邪見爲疱。疱未起時，名爲疱前。要二疱生，方可破故。五法是邪戒也謗八聖非道是邪見也。雙前者，目連止第一也，舍利弗觀第一也，名第一雙。未有止觀第一雙時，名爲雙前。要彼和僧，法爾由彼速還合故。佛滅者，佛滅度後，無真大師爲敵對故。未結界者，無一界中，僧分二部故。于上六位，無破*輪。

　　“初謂世尊轉*輪未久”，“初”，就是佛成道以後，才轉*輪的時候。這個初期，那是佛的正是上升的時候，大家信心極好，不容存在破*輪僧的事情。“後者，謂佛將般涅槃。此二時中，僧一味故，不可破壞”，佛將要滅度了，僧就是非常之對佛起懷念的心，這個時候，對佛的信心非常之強，也破不了。“此二時中，僧一味”，這兩個時間，僧都是“一味”的，沒有其他的見，“不可破壞”，破不了。

　　第二是“疱雙前”，先說“疱”，疱是瘡疱。“于正戒上邪戒爲疱，于正見上邪見爲疱”，這個邪戒的、邪見的疱沒有起之前，就叫疱前。沒有這個疱，沒有起邪見、邪戒，那個也無所謂破了，你要在佛的正見、正戒上面再立一個邪的見、邪的戒，這樣子才頂起來幹破僧的事情，所以說，這兩個沒有起來之前，兩個疱沒有生出之前，也沒有破*輪僧的事情。“要二疱生，方可破故”，要兩個疱生起來了，才能夠破。哪兩個疱？五法是邪戒，謗八聖非道是邪見，就是一個邪戒、一個邪見，這兩個起了之後，才有可能破。

　　“雙前者”，“目連止第一”，目犍連神通第一，修止第一，“舍利弗觀第一”，智慧第一，觀第一。“名第一雙”，他們是最第一的兩個，一對。所以說佛的弟子，都是兩個大弟子。我們說宗大師，克珠仁波卿、賈曹仁波卿也是一對。那麼佛，就是舍利子跟目犍連，止觀一對。“未有止觀第一雙時，名爲雙前”，在這兩位弟子還沒有出現的時候，叫“雙前”，也沒有破*輪僧的事情。“要彼和僧，法爾由彼速還合故”，因爲這個破*輪僧決定要由他們兩位有威信才能合的起來，這是法爾如此，要有他們兩個才很快地能夠把破的僧和合。

　　“佛滅者，佛滅度後，無真大師爲敵對故”，佛滅度之後，沒有現實的大師可以跟他對立起來幹的，那麼也無所謂破*輪僧。所以說真正現在的破僧，就是破羯磨僧，破*輪僧，佛滅度之後就沒有的。

　　“未結界者”，還沒有結界的時候，也沒有破僧。一個界裏邊，僧分兩部叫破僧。界都沒有，那談不上破僧了。

　　“故如上六位，無破*輪”，在前面的六位，就是初、後、疱前、雙前、佛滅度的時候、沒有結界的時候，這些都沒有破*輪僧，把這個除掉就有破*輪僧了。　

　　 丁叁 明成逆緣

　　從此大文第叁，明成逆緣。論雲：且止傍論，應辨逆緣。頌曰：

　　棄壞恩德田　　轉形亦成逆　　母謂因彼血　　誤等無或有

　　打心出佛血　　害後無學無　

　　“從此大文第叁，明成逆緣”，那麼這些講了很多了，都是從破僧裏帶出來的一些問題，到此爲止。“論雲：且止傍論”，這些從破僧牽出來的一些問題、“傍論”，把它先停下來，言歸正傳。“應辨逆緣”，要辨造五逆罪的緣是什麼？

　　“頌曰：棄壞恩德田，轉形亦成逆，母謂因彼血，誤等無或有，打心出佛血，害後無學無”，那麼哪一些因緣才是成五逆罪，哪一些不成五逆罪？這裏問題講的是這一些。

　　釋曰：棄壞恩德田者，由棄恩田、壞德田故，成無間罪。父母恩田，身生本故。佛及羅漢，名爲德田。謂具諸勝德，及亦能生一切有情勝功德故。壞德所依，故成逆罪。問：父母形轉，殺成逆耶？答：頌言轉形亦成逆，以依止身一故，殺必成逆。問：設有一女人，羯剌藍墮，余女人收取，置産門中生子，殺何成害母逆？答：頌言母謂因彼血。言彼血者，本生母也，殺成逆罪，身生本故。雖殺後母，無有逆罪。諸有所作，應谘後母，養汝身故。

　　“棄壞恩德田”，“由棄恩田、壞德田”，這個才是無間罪，這是總的說。什麼叫恩田？父母有恩，“身生本故”，是我們身體生出來的根本，我們的身體雖然是以中有投生，但是這個物質的身體是父精母血所成的，所以說父母是自己身的根本，這是恩田。

　　所以我們佛教裏邊，講父母，重在他的種子，不在生後的教養。縱然有的時候父母對自己孩子還是不太愛護的，甚至于打罵也很厲害的，甚至于虐待的，也有把自己孩子殺死的，這些都不算怎麼厲害的，而真正的恩決定是在他的身的根本。所以說即使他後來待你非常之不好，恩還是有，所以佛教裏邊要報父母恩也是這樣子。很多人就是提那個問題，有的父母很殘酷，報什麼恩呢？你身的根本哪裏來的？這個就是恩，所以從這個觀點看，父母的恩決定要報。“棄恩田”，父母是恩了，“身生本故”，你把他舍棄了，甚至于把他殺掉了，那這個是成了無間的罪，極大的罪。

　　“佛及羅漢，名爲德田”，“德田”，“謂具諸勝德”，他有極大的殊勝的功德；同時，“亦能生一切有情勝功德故”，自己有功德，也能使一切有情生功德，就是自行化他了，自己有功德，也能教化衆生，使他們也具足那些殊勝的功德，這叫德田。“壞德所依，故成逆罪”，這是“德田”，功德的所依，就依在佛身上，依在阿羅漢身上的，把功德所依的身，把他壞掉，殺掉，或者是出了他的血，這成逆罪。

　　“問：父母形轉，殺成逆耶？”這是提一個問題，這是可能性，但是真正的機會極少的。他說父母形轉，父親或者母親，他的形轉了，本來是父親，他變了女人了，這個時候殺掉之後成不成罪？父親是男的，他變了女人，殺了之後生不生逆罪？

　　“答：頌言轉形亦成逆”，這個頌子裏邊就回答了，即使轉了形，還是逆罪，“依止身一故”，因爲他依的身體沒有投生，沒有第二個投生，他還是那個身體，…

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