..续本文上一页三洲没有佛，只要有圣法，都可以破羯磨僧。那么最少的人要有八个，一边四个，都成僧了；那么多也无限，多也没有关系。

　　在这个前面破*轮僧下边的，“等言为明多少亦无限”，这个“少”你们有没有？有没有“少”字？有。这个“少”可能是多出来的，大概以前抄写的时候写多了，多亦无限，少是不能少于九个人，多没有关系。后面八个人，“多亦无限”，多也没有关系，最少是八人。

　　“谓一界中，僧分二部”，在一个界里边，僧分了两部，一边四个人以上，分开做羯磨，就有八个人，所以说最起码要八个人，“过此无遮”，超过八个，那当然没有关系了，都是成僧了，四个人是僧，四百个也是僧，四万也是僧，四十万，乃至四亿也是僧，都是僧，都是叫破僧，所以过了之后“无遮”，不遮止。最起码有八个。

　　反正我们说在一个界里边，分两部分“别作羯磨”，这个就是破僧，破羯磨僧。但是我们的大界不能太大，太大了之后如果有其他的僧团，他们也在做他们的羯磨，我们做我们的羯磨，这个就是破僧的现象，所以大界不能太大的。

　　 戊五 明无破*轮时

　　从此第五，明无破*轮时。论云：于何时分，无破*轮？颂曰：

　　初后疱双前　　佛灭未结界　　于如是六位　　无破*轮僧

　　“从此第五，明无破*轮时”，什么时候破*轮僧？“论云：于何时分，无破*轮”，什么时候没有破*轮僧？就是说*轮僧一定要在什么时候破？那某些时间，没有破*轮僧的。“颂曰：初后疱双前”，在这些时候都没有破*轮僧的。

　　“初”，佛初转*轮的时候，不会破*轮僧。因为佛才出现的时候，一般的弟子信心都极大，这个时候破不了。“后”，佛在临涅槃的时候，大家怀念佛，这个时候对佛的信心又生起来了，所以也破不了。就是中间，佛在中间，有人搞疲了，就会有破*轮僧的事情，所以初后是没有的。

　　“疱双前”，“疱”，就是疮疱了，疱前，什么叫疱？就是生一个疮了。我们说在佛的这个戒、八正道上边，你说它不是正道，另外立一个邪的东西说是正的戒，这是疱，在戒上生个疱；佛的正见，你说不是正见，要其他的才是正见，这个就是见上的疱。一个戒，一个见，两个生疱，水疱。这个两个疱，疱没有起的时候，那也没有破*轮僧，要两个疱，戒上的疱、见上的疱起了，才有破*轮僧的可能性。

　　(103A)“双前”，“双”就是舍利弗跟目犍连。佛的大弟子，最得力的是目犍连跟舍利子，一个舍利弗是智慧第一，修观的，一个目犍连是神通第一，修止的，一个是定，一个是观，他们两个叫一对，这是一双。这一双之前，这个舍利弗、目犍连还没有做佛的弟子之前，也不会有破僧。因为这是法尔如此，佛的法破了之后，*轮僧破了，决定由他们两个把它合拢来的，他们没有出现，不会有破僧的事情。

　　下面还有“佛灭”，佛灭度以后不会有破*轮僧。所以说，现在没有人干，“佛灭度后，无真大师为敌对故”，你要跟佛对起来干，佛已经灭度了，顶不起来了，现在只有把佛的帽子戴在自己头上，没有人敢说佛是不对的，自己比佛还要好的，没有。那么外道当然有了，生在佛教内部的，是要破僧，破*轮僧的是不会有的。那么这是佛灭度以后没有破*轮僧，这是肯定的、决定的。

　　那么还有个“未结界”，没有结界，有立一个界里边僧分两部，是破*轮僧。界还没有立，没有结，佛还没有结界的时候，那也没有，谈不上破*轮僧。因为破僧决定要一个界里边分了两部才叫破僧，界都没有，那就没有破的现象。所以说这个里边，在这些情况之前，都没有破*轮僧的时候，那么在正是要这些条件之下才能破*轮僧。

　　释曰：初者，谓世尊转*轮未久；后者，谓佛将般涅槃。此二时中，僧一味故，不可破坏。疱前者，疱谓疮，于正戒上，邪戒为疱；于正见上，邪见为疱。疱未起时，名为疱前。要二疱生，方可破故。五法是邪戒也谤八圣非道是邪见也。双前者，目连止第一也，舍利弗观第一也，名第一双。未有止观第一双时，名为双前。要彼和僧，法尔由彼速还合故。佛灭者，佛灭度后，无真大师为敌对故。未结界者，无一界中，僧分二部故。于上六位，无破*轮。

　　“初谓世尊转*轮未久”，“初”，就是佛成道以后，才转*轮的时候。这个初期，那是佛的正是上升的时候，大家信心极好，不容存在破*轮僧的事情。“后者，谓佛将般涅槃。此二时中，僧一味故，不可破坏”，佛将要灭度了，僧就是非常之对佛起怀念的心，这个时候，对佛的信心非常之强，也破不了。“此二时中，僧一味”，这两个时间，僧都是“一味”的，没有其他的见，“不可破坏”，破不了。

　　第二是“疱双前”，先说“疱”，疱是疮疱。“于正戒上邪戒为疱，于正见上邪见为疱”，这个邪戒的、邪见的疱没有起之前，就叫疱前。没有这个疱，没有起邪见、邪戒，那个也无所谓破了，你要在佛的正见、正戒上面再立一个邪的见、邪的戒，这样子才顶起来干破僧的事情，所以说，这两个没有起来之前，两个疱没有生出之前，也没有破*轮僧的事情。“要二疱生，方可破故”，要两个疱生起来了，才能够破。哪两个疱？五法是邪戒，谤八圣非道是邪见，就是一个邪戒、一个邪见，这两个起了之后，才有可能破。

　　“双前者”，“目连止第一”，目犍连神通第一，修止第一，“舍利弗观第一”，智慧第一，观第一。“名第一双”，他们是最第一的两个，一对。所以说佛的弟子，都是两个大弟子。我们说宗大师，克珠仁波卿、贾曹仁波卿也是一对。那么佛，就是舍利子跟目犍连，止观一对。“未有止观第一双时，名为双前”，在这两位弟子还没有出现的时候，叫“双前”，也没有破*轮僧的事情。“要彼和僧，法尔由彼速还合故”，因为这个破*轮僧决定要由他们两位有威信才能合的起来，这是法尔如此，要有他们两个才很快地能够把破的僧和合。

　　“佛灭者，佛灭度后，无真大师为敌对故”，佛灭度之后，没有现实的大师可以跟他对立起来干的，那么也无所谓破*轮僧。所以说真正现在的破僧，就是破羯磨僧，破*轮僧，佛灭度之后就没有的。

　　“未结界者”，还没有结界的时候，也没有破僧。一个界里边，僧分两部叫破僧。界都没有，那谈不上破僧了。

　　“故如上六位，无破*轮”，在前面的六位，就是初、后、疱前、双前、佛灭度的时候、没有结界的时候，这些都没有破*轮僧，把这个除掉就有破*轮僧了。　

　　 丁三 明成逆缘

　　从此大文第三，明成逆缘。论云：且止傍论，应辨逆缘。颂曰：

　　弃坏恩德田　　转形亦成逆　　母谓因彼血　　误等无或有

　　打心出佛血　　害后无学无　

　　“从此大文第三，明成逆缘”，那么这些讲了很多了，都是从破僧里带出来的一些问题，到此为止。“论云：且止傍论”，这些从破僧牵出来的一些问题、“傍论”，把它先停下来，言归正传。“应辨逆缘”，要辨造五逆罪的缘是什么？

　　“颂曰：弃坏恩德田，转形亦成逆，母谓因彼血，误等无或有，打心出佛血，害后无学无”，那么哪一些因缘才是成五逆罪，哪一些不成五逆罪？这里问题讲的是这一些。

　　释曰：弃坏恩德田者，由弃恩田、坏德田故，成无间罪。父母恩田，身生本故。佛及罗汉，名为德田。谓具诸胜德，及亦能生一切有情胜功德故。坏德所依，故成逆罪。问：父母形转，杀成逆耶？答：颂言转形亦成逆，以依止身一故，杀必成逆。问：设有一女人，羯剌蓝堕，余女人收取，置产门中生子，杀何成害母逆？答：颂言母谓因彼血。言彼血者，本生母也，杀成逆罪，身生本故。虽杀后母，无有逆罪。诸有所作，应谘后母，养汝身故。

　　“弃坏恩德田”，“由弃恩田、坏德田”，这个才是无间罪，这是总的说。什么叫恩田？父母有恩，“身生本故”，是我们身体生出来的根本，我们的身体虽然是以中有投生，但是这个物质的身体是父精母血所成的，所以说父母是自己身的根本，这是恩田。

　　所以我们佛教里边，讲父母，重在他的种子，不在生后的教养。纵然有的时候父母对自己孩子还是不太爱护的，甚至于打骂也很厉害的，甚至于虐待的，也有把自己孩子杀死的，这些都不算怎么厉害的，而真正的恩决定是在他的身的根本。所以说即使他后来待你非常之不好，恩还是有，所以佛教里边要报父母恩也是这样子。很多人就是提那个问题，有的父母很残酷，报什么恩呢？你身的根本哪里来的？这个就是恩，所以从这个观点看，父母的恩决定要报。“弃恩田”，父母是恩了，“身生本故”，你把他舍弃了，甚至于把他杀掉了，那这个是成了无间的罪，极大的罪。

　　“佛及罗汉，名为德田”，“德田”，“谓具诸胜德”，他有极大的殊胜的功德；同时，“亦能生一切有情胜功德故”，自己有功德，也能使一切有情生功德，就是自行化他了，自己有功德，也能教化众生，使他们也具足那些殊胜的功德，这叫德田。“坏德所依，故成逆罪”，这是“德田”，功德的所依，就依在佛身上，依在阿罗汉身上的，把功德所依的身，把他坏掉，杀掉，或者是出了他的血，这成逆罪。

　　“问：父母形转，杀成逆耶？”这是提一个问题，这是可能性，但是真正的机会极少的。他说父母形转，父亲或者母亲，他的形转了，本来是父亲，他变了女人了，这个时候杀掉之后成不成罪？父亲是男的，他变了女人，杀了之后生不生逆罪？

　　“答：颂言转形亦成逆”，这个颂子里边就回答了，即使转了形，还是逆罪，“依止身一故”，因为他依的身体没有投生，没有第二个投生，他还是那个身体，…

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