..续本文上一页，不会随人转。如果你这些都没有得到的话，今天听这个，相信这个，明天那个人说得天花乱坠，又会相信那个，自己没有主宰。碰到好的善知识，固然是走了正路，碰到恶的知识，那很快就会到邪道上去。而末法时期，众生的根机偏偏要跟那些邪的相应，总是欢喜稀奇的，欢喜那个很快的，要求速成，这个正好中了那些邪的计，他给你吹一套东西，又快、功劳又大，这么一吹的话，你马上跟着去了，不管你是佛教什么教，他都会去。有些地方，什么一贯道了什么什么教了，只要说是神通的东西，装模作样地搞一套，或者鬼神的那些，鬼神、江神也是有的了，看了一些稀奇的现象，马上就是狂热，这个宗教狂热引起来了，那什么一切不顾的，信仰那个东西去了，不经过理智的分析，是佛教不是佛教就不管了，认为有神通就是至高无上，这样子的人最容易受骗。

　　“愚夫含此二义”，一个是见道以下的，一个是没有得到忍的，这两种意思叫愚夫。

　　忍异师道时名破者，忍言谓信，信师异佛，信异佛说，于此时中，名破*轮。谓提婆达多，作如是言：我是大师，非沙门乔答摩；我所说五法是道，非乔答摩所说八支是道，愚痴苾刍信提婆达多是我大师，信彼五法是出离道，正起此信，即*轮破。言五法者，正理云：一、不应受用乳等，等取酪生苏熟苏醍醐也二、断肉，三、断盐，四、应被不截衣服，五、应居聚落边寺。婆沙云：一、尽形着粪扫衣，二、尽形常乞食，三、尽形一坐食，四、尽寿常居迥露，五、尽寿不食一切肉味、盐、苏、乳等。

　　“忍异师道时，名破”，什么时候叫破僧呢？“忍异师”，承认，“忍”者，“忍言谓信”，信就是信任，承认了。相信“师异佛”，除了佛以外，另外有个大师，相信佛说的八正道以外另外还有修道的法，这个时候叫破*轮。所以破*轮僧跟破羯磨僧不一样，破*轮僧只有在佛世才有，因为那时候有佛，他要在佛以外另外立个大师；在佛制的八正道以外另外立一个他的道，这样子，那些人相信他，承认他的道理是对的，那就是破僧。那么佛不在世的时候，你跟哪个去顶呢？没有地方去顶了。

　　“谓提婆达多作如是言：我是大师，非沙门乔答摩，我所说五法是道，非乔答摩所说八支是道”，那么这是指什么一回事呢？就是提婆达多他自己这么说：“我是大师”，我是最高无上的，“非沙门乔达摩”，不是释迦牟尼佛，他是真正的大师。“我所说五法是道”，我说的五个法，就是以前那些说的，那个五条是真正能得道的一个道，能够得到成佛的道，不是乔达摩(释迦牟尼佛)说的八正道，“八支是道”就是八正道。

　　“愚痴苾刍信提婆达多是我大师，信彼五法是出离道，正起此信，即*轮破”，那些愚痴的比丘，就看了提婆达多那个样子，提婆达多三十一相，他长得又高大，也是长得非常庄严。他过去还因为修苦行，也练出神通来的。那么他又是见行人，意志很坚强，说话具有自信，所以说他那个样子，很容易使一般愚痴的人信服。那么那些愚痴比丘听了他话之后，就相信这个提婆达多是他们的大师，背叛了释迦牟尼佛；相信提婆达多说的五个法是出离的、修行的道，不承认释迦牟尼佛的八正道。这样子这个信心一起来，就是破*轮，*轮就破了。

　　那么什么五个法？我们前面讲的是根据四分律的。这里根据《顺正理论》的，五个法，第一，“不应饮用受用乳等”，这个差不多的，乳、酪、酥油、醍醐等等，凡是乳制品的东西不能吃，这个是佛没有制订的。第二，“断肉”，不能吃肉，这个佛也鼓励，但是不是绝对的。在某些地方，西藏这些地方，没有蔬菜的，也是准开许，但是他就是说绝对不准。第三，“断盐”，这个佛也没有制，不能吃盐的，从来没有制这一条的，提婆达多他因为要故意装得苦行超过佛，才立这五条。第四，“应被不截衣服”，不要穿割截衣。佛教的出家人，五条去掉，二十五条，或者十九条，要把它割开来，重新再缝的，他认为不要穿那些，就是穿缦衣好了。割截衣，就是费线费功夫，缦衣拿到就可以，不需要搞那些啰嗦事情。那么这是他不懂佛的意思了，佛的福田衣是田相，给众生培福的，这是形象性的，这是福田。而他不知道这个事情，只图方便，不要穿割截衣，不割截的衣服。第五，“应居聚落边寺”，要住在聚落寺边，乞食方便，可以利益那些施主，这是他的五条。那么跟《四分律》大同小异，《四分律》是露地住，尽形寿露地住，它是住在聚落边的寺，就是不太远的，在聚落边边上，离开聚落不太远，那么这样子，乞食又方便，居士培福也方便。这是《顺正理论》的五法。

　　《大毗婆沙》里说的，“一、尽形着粪扫衣”，这个跟《四分律》一样。“尽形常乞食”，这个也一样。“尽形一坐食”，我们《四分律》，露地住，它是一坐食，吃饭的时候，一顿饭你坐在那里吃，吃好了站起来之后不能再吃了。“尽形寿常居迥露”，一辈子坐在露天，不住房子。“尽寿不食一切肉味、盐、酥、乳等”，尽形寿，一切肉、盐、酥、乳这些全部不准吃。这个就是故意装得比佛还严格，这样子以博取那些愚痴的人的信心，那么这五条就是五个邪法了。

　　当这个愚痴比丘信了他的邪法之后，也承认提婆达多是佛，不承认释迦牟尼是佛，这样子叫破*轮。提婆达多确实厉害，我们说现代的什么外道，什么气功师，什么什么道，他总是要把佛带在头上，他还不敢另外立一个法，说自己比佛还高，不承认佛，提婆达多比他们凶得多。他又自己说他是佛，释迦牟尼不是佛，这样子的人，现在还不多见。这个就是说，现在的人，毕竟他的道还是差了，总是要把佛的帽子戴上去，尽管他说的不是佛教，总是要把佛戴上去。什么什么气功的，这是佛教气功，哪个给你说佛教教气功的？释迦牟尼佛说了那么多经典，我没看到一个修气功的，没有，这是哪里找出来的呢？

　　不经宿者，此夜必和，不经宿住，谓日暮时破，至夜三更和。如是名曰破*轮僧，能障圣道轮，名破*轮也；坏僧和合，名为破僧也。

　　“不经宿”，破多少时候呢？不经一夜。“此夜必和”，当夜就必定要和合的，“不经宿住”，不会经过一夜，分别众而住。“谓日暮时破”，这个就是在日暮的时候破，僧就破了，“至夜三更和”，到三更的时候又和合了，这个叫破*轮僧。

　　“能障圣道轮”，什么叫*轮僧呢？“能障圣道轮”，*轮一破的时候，一切圣道都停下来，什么要见道的，要念诵的，那些等等全部破掉了。这个所以说*轮僧的影响极大。破羯磨僧，也没有那么大的厉害，所以破*轮僧是五逆里边最重的一个。

　　“坏僧和合，名为破僧”，其它两个事情，一个是坏僧和合是破僧，另一个是障圣道轮，佛的正道给他障住了，叫破*轮，那么这个叫破*轮僧。另外一个叫破羯磨僧，下边还要讲。我们说五无间罪里边的，主要的指的是破*轮僧。

　　 戊四 明破二僧别

　　从此第四，明破二僧别。论云：何洲人几破*轮僧？何洲人几破羯磨僧？颂曰：

　　赡部洲九等　　方破*轮僧　　唯破羯磨僧　　通三洲八等　

　　“从此第四，明破二僧别”，下边就讲，什么叫破*轮僧，什么叫破羯磨僧。“论云：何洲人几破*轮僧？何洲人几破羯磨僧”，破*轮僧要什么洲人？就是四大洲了，哪些人能够破，要几个人能破？那么同样，哪一洲的人要几个，能够破羯磨僧的事情？

　　“颂曰：赡部洲九等，方破*轮僧，唯破羯磨僧，通三洲八等”，破*轮僧决定在南赡部，因为佛出在南赡部，离开了佛，就没有破*轮僧，因为要跟佛顶起来干的。那么破羯磨僧却不一定，三洲都有，北俱卢洲没有佛法，当然没有什么羯磨僧，也无所谓破。要破*轮僧九个人，破羯磨僧要八个。

　　释曰：赡部洲者，唯赡部洲，能破*轮，以有佛故。九等者，要须九人。谓八苾刍，分为二众，以为所破。四为正众，四是邪众，能破第九，故众极少，由须九人。等言为明多少亦无限。通三洲八等者，唯破羯磨，通在三洲，有圣法故。极少八人，多亦无限。谓一界中，僧分二部，别作羯磨，故须八人，过此无遮，故言八等。

　　“释曰：赡部洲者，唯赡部洲能破*轮，以有佛故”，因为南赡部洲，佛总是出在南赡部洲的，要当了佛在的时候才叫破*轮僧。

　　“九等者，要须九人，谓八苾刍，分为二众，以为所破，四为正众，四是邪众，能破第九，故众极少，由须九人”，破*轮僧一定要九个人。两边，别众就是两边每一边四个，满四个人叫僧了，一边正的是四个，邪的又是四个人，那就是都成僧了。那么能破的，能够把它破成两边的一个人，一共是九个人，所以说破*轮僧最少要九个人。如果多当然不限了，每一边的僧众可以有四个、五个、六个，乃至上万，乃至十万、百万、亿万都可以。但是最少不能少于四个，四个以下就不成僧了，那不叫破僧，两边都是成僧才叫破僧。

　　还有一个，我跟你们没有仔细说，因为你们也没有这个情况，《罗汉仪轨》不能两边念，就是说假使这个殿上，四个人以上在念，你找四个人另外念，这是不行的，就是不和合了，罗汉要和合的，所以说《罗汉仪轨》一定要和合念。假使你实在有病，个人念，不成僧，问题还不大。如果两边都四个人以上，那就是破僧了，那这样子念了就会有极大的坏处，要破僧的这个预兆，所以说《罗汉仪轨》一定要合起念。

　　“等言为明多少亦无限”，“九等”这个“等”，它的意思，说多也无限，多没有关系的，少不能少于九个人，最少是九个人，多没有关系。

　　“通三洲八等”，这是破羯磨僧，假使单是破羯磨僧不破*轮僧的话，那么三洲都有，因为不一定对佛顶起来干，所以说…

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