..续本文上一页样子了。
有一次佛不在的时候，他提了五条教规。这五条，这里也有，那么其他的律藏里都有，这一般是律藏里的东西。(102B)这五条，根据四分律是这样子的[10]，尽形寿乞食，一辈子乞食。那就是见净行比丘，他是见行者，是厉害的人，一向是净行的人，就是持戒很艰苦的。这个艰苦是过分的艰苦，他标榜要超过佛的戒律，使一般人相信他。他说尽形寿乞食，一辈子乞食，老了也不准沙弥给他代乞，尽形寿要乞食；尽形寿粪扫衣，一辈子穿粪扫衣，拣来的破烂衣服；一辈子露地住；不吃酥，酥油不能吃，盐巴也不能吃，佛还吃牛奶，他不吃，盐都不吃，这个就是外道见；还有一个，不吃鱼肉，这个是提婆达多的见。
那么有的人对吃素的人故意挖苦：你是提婆达多的弟子。这个话是不能这样说的。因为提婆达多里边他并不是全部是自己想一些坏东西，他是把佛的口号接过来，变本加厉地做起来，要提高自己威信，所以乞食、粪扫衣、露地住、不吃鱼肉都是佛提倡的，但是他就是尽形寿，尽形寿，故意做得那么艰苦，就是要树立自己威信。而这些却是有点过分的东西，对新学比丘，使人家退道的。所以这个我们不能说叫每一个人，新来的都要是尽形寿乞食，尽形寿粪扫衣，尽形寿露地住，不住房子的，盐巴都不能吃的，酥油、牛奶都不准吃的，这个有的人就受不了，那就是要断佛的慧命的。他以这个来定佛的四依。
我们是依粪扫衣、常乞食，我们最近在安居里边，比丘都是念的四依，四依是佛的标准。佛的标准，就是随得衣服生喜足，随得饮食生喜足，随得卧具生喜足。就是你得到衣服，随便你给的，好的也好，不好的也好，都生喜足，不要追求。这是佛的规矩，并不是叫一定最坏的享受，没有，就是好的也好，坏的也好，得了之后就满足了，不起贪着心，拿了就好，好修行，这是佛的规矩。
他以这个过分的五条来顶佛的四依，那么这样子，看起来好象是更厉害了，那时乘佛不在，他就提出这五条，他说哪个赞成我五条的，取筹，他也行筹。结果有五百个新学比丘，不懂事，他以为他这个了不得，提婆达多是那个持戒可行的，他就取筹。那么阿难看了不对了，他说他知道这个是坏的，他说哪个反对这个的，拿个衣披在身上。结果，有少数上座也就跟了阿难走的。那么这一边，提婆达多看了这个情况，他说：好，这里我们走不通，我们就走。就把那五百人领到另外一个山头上去，自己搞羯磨，自己说戒，这样子就是成了破僧。
这样破僧之后，提婆达多一心要像佛，想学佛了，什么要学佛的样子。他那里去了之后，舍利弗跟目犍连知道五百个无知比丘给他骗了去之后，也跑到那个山上去，其实目的是劝他回来了。那么他去了之后，提婆达多看见舍利弗、目犍连来，高兴得不得了，他说你们虽然当时没有表态，现在你们表了态，跟我来了也好，也不迟，欢迎，欢迎，你们赶快来。那么他要学佛了，佛因为有的时候背有点痛，要休息一下，讲了经之后，休息一下，就让舍利弗给他代说。他看到舍利弗来了，真好，要学佛了，要学佛样子，他说我背痛啊，我要休息一下，舍利弗，你给我讲讲经。结果，佛右胁而卧，稍微息一下，很威仪。他呢，提婆达多，要学外样，没有内德，他右胁而卧也卧下去，没有一会儿睡着了。哇，翻过来，左面卧了，不是狮子卧，野干卧，睡得打鼾，打得很响，臭不堪言那个样子，那就是没有内德了，你学都学不像的。那么舍利弗跟目犍连就说，机会来了，我们来，他睡着了，正好了。目犍连，先显神通，显了神通之后，大家稀奇，然后舍利弗就给他们说法，法眼净，都开了悟了。然后，他们知道他们错了，他们就带回去了，就回到佛那里，去求忏悔去了。那么这个时候，还有个提婆达多的侍者叫三闻达多，他就看见人走完了，提婆达多还在睡觉，他气死了，所以拉他的脚。他说：你怎么还在睡了，他们人都走完了！等提婆达多醒过来一看，哎呀，人没有了，啊，气得不得了，七孔流血，这个满脸出血，气得来这样子。破僧的公案是这么回事情[11]。
“不经宿”，没有过一夜，就在这前半夜，舍利弗他们去了之后，就把他们带回来，和合了。他们只留下两个，不成僧，那不叫破僧。两边都有四个人以上成僧，四个人成僧。那么两边(都是)四个以上才是破僧，这边现在是两个人，一个三闻达多，一个提婆达多，不成破僧，破僧就和合了。那么这是破僧的公案，是这么回事。下边的一段，就是用这里的公案，来辨里边的一些关系。
今天我们时间也差不多了，这一段明天讲。
第九十二讲(第252页下第13, 行－第256页下第3行)
《俱舍论颂疏》。昨天讲到破僧，今天接下去。下边破僧的因缘，“明具缘成破僧”，要什么因缘具足才成破僧的罪。“论云：谁于何处？能破于谁？破在何时？经几日破？”什么人在什么地方？能破什么？破的有多少？什么时候，能够破多少时间？这个问题很多，这个一个颂全部回答，“颂曰：苾刍见净行，破异处愚夫，忍异师道时，名破不经宿”。
能破的人一定是比丘，而且这个比丘是见行人，就是自己有慧性的，不是听人家说的。那么又是净行人，又是持净戒的，才有威信。假使不是这样的人，没有威信，人家也不会听他的，也破不了僧。
那么什么地方破？“异处”，佛不在的地方，佛在的威光很大，破不了。佛不在那个时候，就“愚夫”，被破的是“愚夫”。那些“愚夫”，他没有见道的人，他容易上当，见了道以上的，不会受骗。所以我们要尽量争取见道，这也是一个原因。没有见道之前，邪见来了，是非分不清楚，见了道以上的那就是不会被邪见所转。
“忍异师道时，名破”，什么时候叫破僧呢？忍异师、异道，除了佛以外，另外有个大师，除了佛的八正道以外，另外还有其它的道，只要是承认了这样子的异师、异道的时候，这叫做破僧。
那么破僧有多长时间？“不经宿”，不会过夜的。这是法尔如此，佛的这个*轮僧是不能破的，破也很短的时间，不会过夜的。
释曰：苾刍者，要大苾刍，方能破僧，必非在家、苾刍尼等。见净行者，见谓见行人，非爱行者，净谓持戒者，非犯戒人，以犯戒者言无威故。破异处者，要异处破，非对世尊。以诸如来言词威肃，对必无能异处者，谓象头山中，调达在彼破僧，去鹫峰山北可三四里，佛在鹫峰山也。愚夫者，唯破异生，非破圣者，以诸圣者，证法性故。有说得忍，亦不可破。前说未得圣者，名愚夫；后说未得忍者，名愚夫：颂言愚夫含此二义。
“释曰：苾刍者，要大苾刍方能破僧，必非在家、苾刍尼等”，要破僧的，决定是要一个大比丘，在僧团里边比丘是最高的，他的地位是最崇高的，他才能破僧，才有资格破僧。如果是在家的，或者是比丘尼，他不是最高的，那么他们是没有破僧的能力。因为他住的地位不同，他不是最高的领导者，就不能破僧。
“见净行者，谓见行人，非爱行者”，这个比丘不但是要大比丘，同时要是“见行人”，不是“爱行者”，不是听了人家的话随转的，是自己有自己主宰的，这样子的人，意志坚强的。
那么还要净行僧，“净谓持戒者，非犯戒人，以犯戒者，言无威故”，如果犯戒的人，他说话没有威信，没有威光的。所以说我们也可以现实的看到，有些人，他戒律不清净的，他就是伪装一下，那个样子一看就没有威光，说的话人家不相信的，他白白地说了半天，人家不睬他。所以这个持戒是非常要紧，言语威肃的话，决定要持戒，没有持戒的话，行无威肃。不要说是异熟果，当下，世间上马上就显，现实的就显出来的。
“破异处”，要什么地方破？“要异处破，非对世尊，以诸如来，言词威肃，对必无能”，一定要佛不在的地方，“异处”，就是佛不在的地方。面对着世尊，佛的“言词威肃”，破不了，佛的威光很大，当了佛的面要破僧的话是不可能的。佛不在，其余地方，佛不在的地方，他可以破僧。“异处者，谓象头山中，调达在彼破僧，去鹫峰山北可三四里，佛在鹫峰山也”，这个就是破僧的地方。佛在灵鹫山地方住的，僧众都在灵鹫山住。这个提婆达多自己宣布他的五法，赞成他五法的，有五百个初学的无知比丘，他们听他的话。那么提婆达多就带他们到象头山，离开灵鹫山还有三四里路，另外一个山头，另立山头。在那个地方，他自立为新的佛，他立他的制度，立他的法，以五法来教他的那些新学的无知比丘。这个所以他来破，决定在异处破，当了佛的面前，灵鹫山是破不了的。
“愚夫”，那被破的人，决定是异生，异生而且是愚夫。“唯破异生，非破圣者”，这个愚夫指的是异生，不是见道以上的圣者。“以诸圣者，证法性故。有说得忍，亦不可破”，因为圣者已经得了法性，得了法性之后，自己眼睛开了，一般经上的“得法眼净”，法的眼睛清净看到，睁开了，那就是见道。见道了，法眼净之后，你说非法，他知道你这个非法，你骗不了的。那么这是圣者，是绝对骗不了。但是有的论师说，得忍的人也不可破[12]。我们说见道以前有四个加行，暖、顶、忍、世第一，得了忍之后，他已经对四谛的道理基本上看清楚了，虽然没有直接证到空性，但是，这个时候，你要骗他也骗不了，所以说得忍的那些加行位的也不可破，这是另外一个说法。
“前说未得圣者，名愚夫”，前面那个时候，没有见道的，没有得圣法的人，叫愚夫。照后面那个说法，没有得忍位的就是叫愚夫，得了忍位以上的，就是有智慧的人，不叫愚夫了。
那么这个也是鼓励我们，即使见不了道，至少也得个忍，那么自己的眼睛基本上有把握…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…