..续本文上一页不过男女根变掉了。“杀必成逆”，所以杀了也成逆罪，这是转形的问题。

　　第二个，“问：设有一女人，羯剌蓝堕，余女人收取，置产门中生子，杀何成害母逆”，他说假使有个女人，她的羯剌蓝，就是才成胎，精血才合拢来，这个一剎那的东西，她就堕下，就是堕胎了，就没有了，掉下来了。那么其他的女人，把它收到自己的产门，摆在自己的肚子里边去，这样子，在另外一个女人肚子里长大，生下来的孩子，那么他杀哪一个女人算成五逆罪？

　　“答：颂言母谓因彼血”，真正的母是血分所成的。后边那个母亲，虽然把它肚子里养大，但是血分是前面那个母亲的，所以杀前面那个母亲是五逆罪，杀后边那个，虽然是罪很大，但是不成五逆罪，因为他的血分不是她的。所以说血分来说是恩，恩田重点还在血分上，“身生本故”。“言彼血者，本生母也”，因为父精母血，羯剌蓝就是原来的那个母亲的血，本身的母亲，杀她的话，即使从其他养出来的，也成逆罪。

　　现在经常有人提这个问题，试管养的孩子，试管养的孩子，父精母血还是人的了，尽管是试管里养大，杀了还是逆罪，因为一样坏恩田。所以说不要说是试管养大的，托儿所长大的，对父亲、母亲就没有关系了，这个是错误的论点。在佛教里边看，主要的是，他的身体的本在她那边，这是恩田了。“身生本故”，因为他身体的本，是在母血，在原来那个母亲，有血分的母亲，你杀她是逆罪。

　　“虽杀后母，无有逆罪”，后面那个母亲，虽然把他养在肚子里养大，从小把他抚养成人，但是杀了之后，不是五逆罪，当然罪是很大了，但不属于五逆罪。“诸有所作，应谘后母”，这个后面的母亲，虽然不是生母那么亲，但是因为她养大的，有什么事情都要问她。“养汝身故”，因为把你身体她养大的，那就是佛教里边报恩，两面都要报了，前面是生母，固然她对你毫无关系，但是要报，假使杀的话，成逆罪；后面那个虽然不成逆罪，但是她养你大的，什么事情都要请问她。这是小孩子母亲的问题。

　　误等无或有者，无谓由逆罪，拟杀父母，误杀余人；拟杀余人，误杀父母，皆不成逆。等者等取害余人，无有表也。如有一人起一加行，害母及余人，有二无表。表唯有一，唯母上有表，余人上无其表。以无间业势力强故，必有表也。尊者妙音，说有二表，表是积集，极微成故。表微各异，由有表业，他命方断，故必有表。或有者，若害阿罗汉，无阿罗汉想。于彼身上，起定杀心，无简别故，亦有逆罪。故云或有。若有害父，父是阿罗汉，得一逆罪，身是一故。

　　“误等无或有”，“误”，杀错有没有逆罪？“无”，没有，或者“有”，这要看情况，有的时候没有逆罪，有的时候有逆罪。

　　什么时候没有逆罪？“无谓由逆罪，疑杀父母，误杀余人，疑杀余人，误杀父母，皆不成逆”，假使要杀父母，结果杀错了，杀了另外一个人，那么不成逆罪；再说要杀其他的人，杀错了，把自己父母杀了，他没有心杀父母的，不成逆罪。当然这个因果还是很大了，但是逆罪是安不上去，因为他没有发心杀父母。

　　所以从这边看，佛教完全是辩证的，没有唯心的色彩，也没有唯物的色彩。我们说前面，他要杀父母，心是要杀父母的，但是杀了其他的人，他并不是唯心主义——你要杀父母，决定是逆罪，即使杀错人，因为你心是要杀父母的。他没有这样子说，因为你要杀的是父母，客观的效果，其他的人死了，所以也不叫逆罪。那么另外一个他发心是杀其他人的，他把自己父母杀掉了，也不成逆罪。所以说单从客观效果上看，杀了父母是逆罪；单从发心来看，要杀父母，杀错了，也是逆罪，都不是。我们这里，既不是从发心看，也不是从效果上看，结合的看，辩证地统一。所以佛教里边，唯心主义、唯物主义都安不上。

　　“等者，等取害余人，无有表也”，这是另外一个问题。“等”，就是杀等。这个“等”字的意思就是说，要害其他的人，没有表业。这是什么情况呢？

　　“如有一人起一加行，害父及余人，有二无表，表唯有一。唯母上有表，余人上无其表。以无间业势力强故，必有表也”，假使他杀下去，本来要杀一个人的，杀母亲的，但是母亲旁边还有一个人，一刀下去，两个人一起死掉了。那么这个时候，他的无表业，两个人，两条命，两个无表业，杀了两个人。但是表业，只有一个，他毕竟下去是一刀，就杀一个人了，这是另外一个带了死掉的，所以表业只在母亲身上，因为母亲上是逆罪，无间业，这个力量强，所以这个罪表业在母亲身上。其他那个人，他是附带死的，又不是无间罪，力量弱，这个表业就算到他母亲身上去了，那个人就没有，只有一个表业了。所以母亲身上，逆罪，无间的有表，而无表却是两个都有的。那么重点，罪还在无表上了。那么一个逆罪，一个杀人的罪，都成立的。

　　“尊者妙音说有二表，表是积集，极微成故。表微各异，由有表业，他命方断，故必有表”，这是妙音尊者，他的说法，他说即使杀了一下子，一下子杀的，两个人断命，表业还是两个。他说所谓表业，是很多极微把它弄起来的。那么杀一个人的表业，跟杀另外一个人的表业不一样。有了表业，这个命才断，没有表业，命不断。照这样子看，应当是两个表业。这个是妙音尊者的说法，是另外一个说法，摆在这里做参考的。

　　“或有”，或者有无间罪，这个什么情况呢？“若害阿罗汉，无阿罗汉想，于彼身上起定杀心，无简别故，亦有逆罪”，假使这个阿罗汉，你要想把他杀掉了，你不知道他是阿罗汉，并没有想到他是阿罗汉，但是，在这个人你必定要把他杀掉的心是有的。那么没有简别，没有其他的分别，就是说必定要把他杀，这个人必定要杀掉的，决定心起了。那么这样子把他杀掉了，虽然你不知道他是阿罗汉，没有把他当阿罗汉想，也是逆罪，什么原因？这下面要讲，什么原因。

　　“故云或有”，就是有的时候，也成逆罪。“误”，误的时候，有的时候不成逆罪，有的时候也有成逆罪。假使这个阿罗汉，虽然不知他是阿罗汉，把他杀掉了，还是逆罪。这是什么原因呢？这个是因为阿罗汉，他是没有标志的，你怎么知道他是阿罗汉呢？只要这个人他是阿罗汉，把他杀掉了，以什么样的心杀的，都是逆罪。父母容易认得出来，把父母都搞错了，那你是真地搞错，不是安心地搞错的，那么这个就不成逆罪。

　　另外有一个问题，各式各样的情况，他都说了很多。他说有，有一个人想害父亲，他的父亲是阿罗汉，“得一逆罪，身是一故”，他说他父亲是阿罗汉，又是父亲，你把他杀掉了，到底几个逆罪？本来是五逆罪，一个是杀父，一个杀阿罗汉，该两个了，现在说只有一个，因为他身体是一个，得一个逆罪。

　　打心出佛血，害后无学无者，无者无无间也，此无字通两处：一、不起杀心，但起打心，出佛身血，无无间罪。二、杀后无学，亦无无间，谓杀时未成无学，将死时方成无学，名后无学也。

　　“打心出佛血，害后无学无”，没有无间罪，这两个情况没有无间罪。

　　一个是“打心出佛血”，你要杀心出佛血，佛是杀不了的，只要出一点血，就成五逆罪。“打心”，不是想杀害的心，就是瞋恨起来，打两下子，这个把佛的血出了，那这样子犯的罪，不叫逆罪，因为没有杀心，但起打心。“一、不起杀心，但起打心，出佛身血”，没有无间罪。

　　“二、杀后无学，亦无无间罪”。什么叫“杀后无学”呢？这个人，杀的时候，他不是阿罗汉，但是，他杀了之后，快死的时候，他证了阿罗汉。那么这个时候杀下去，他死掉了，算不算五逆罪呢？不算。因为杀他的时候，还没有成阿罗汉，他自己命终的时候，他感到无常到了，一用功，他就成阿罗汉了。这个时候不算杀阿罗汉，但是不要说，没杀阿罗汉便宜了。这一点也不便宜，杀了那么一个至少是有学的一个僧人，罪还是大得不得了，仅不过没有成无间罪就完了，还是在地狱里，受不晓得多少时间的苦，这个没什么大便宜的，所以说杀僧绝对是招地狱报的，没有啥好说的。

　　这里说罪的重跟轻的简别，这里是在说这个，把各式各样的一些可能性都讲完了，下边要讲加行。成了业道，固然是无间罪，加行算不算无间罪？

　　 丁四 明加行定无间

　　从此第四，明加行定无间。论云：若造无间，如加行定成不可转，为有离染及得圣果耶？颂曰：

　　造逆定加行　　无离染得果

　　“从此第四，明加行定无间”，加行里边是不是无间呢？“定无间”，加行也无间。“论云：若造无间，如加行定成不可转，为有离染及得圣果耶”，假使你要造无间罪，加行决定了，不可转了，这样子的话，你能不能够这一辈子离染(就是出离了)？或者得证圣果呢？那就是说，成了逆罪就这一辈子没有可能离染，也不能得圣果了；那么他假使单是加行决定了，是不是成五逆罪？不成五逆罪的话，这一辈子有希望离染，也可以得圣果；如果他是无间罪的话，那这一辈子不能离染，也不能得圣果。主要是问这个加行是不是无间。

　　“造逆定加行，无离染得果”，假使你造逆的加行是决定要干了，那么虽然还没有正式地断命，这个无间罪是成就的，离染得果是不可能了。

　　释曰：五逆加行，若必定成，中间决定，无离染得果。

　　“释曰：五逆加行，若必定成，中间决定，无离染得果”，离染得果的话是没有了。他这里算“无离染得果”，没有说到底是无间罪，因为有两个说法，《顺正理论》[13]就说，加行有近有远的，近的加行不可转，远的加行可转。所以说近的加行是也属于无间的，不能离染得果；那么远的加行，他说不是决定的…

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