..续本文上一页，也可以转的，那么就可以离染，也能得果。
丁五 明罪重大果
从此第五，明罪重大果。论云：于诸恶行无间业中，何罪最重？于诸妙行世善业中，何最大果？颂曰：
破僧虚诳语 于罪中最大 感第一有思 世善中大果
“从此第五，明罪重大果”，“罪重大果”，哪个罪最重，哪个果最大？记得什么佛学院考试的时候，考的题目：中国的佛像哪一尊佛像最大什么的，就考这些。我们这里是讲的，哪一个罪是最大，哪一个果是最大。考这个，这个才真正是佛教的教义。“论云：于诸恶行无间业中，何罪最重？于诸妙行世善业中，何最大果？”最大的罪是无间罪，但无间罪有五个，这五个无间罪里边，哪一个最重？这是最坏的一方面。最好的一方面，“诸妙行”，一切的妙行，都是世间的好事情，于“世善业”中，有漏的世间的善，哪一个果最大，就是哪个是最高的、最大的善业？
“颂曰：破僧虚诳语，于罪中最大”，这是说最坏的，破僧的虚诳语，这是一切罪里边最大的，五个无间罪里边，这个罪最大。那么其它的罪，都比无间罪小、轻，这个是一切罪中最大。那么反过来，世间上善法最大的，得到最大的果报的，感“第一有”的思，思就是意业。你能够感到第一有，就是非想非非想天，能够造了非想非非想天的业，这个思，就是意业。因为这是定中的事情，非想非非想不是你造的、培了福出来的，是要入了定，得到非想非非想定，这是全部定中的事情，定中意业是思心所。所以说，能够感到第一有(就是有顶天)的思，这个意业，这是世间的善法当中得到最大的果，世间上没有超过非想非非想天，三有的顶，再高没有了。那么在世间上，善业最大的果就是三有顶，造的业就是思心所。
释曰：破僧罪大者，提婆达多，知法非法，为欲破僧，而起虚诳语，为最大罪。由此伤毁佛法身故。障世生天解脱道故，谓僧已破，乃至未和，一切世闻、入道、得果、离染、漏尽，皆悉被遮；习定、温诵、思等业息；大千世界，*轮不转；天人龙等，身心扰乱。故招无间一劫异熟。余四无间，第五次重，第三次重，第一次轻，第二最轻，恩等少故。
“释曰：破僧罪大者，提婆达多，知法非法，为欲破僧，而起虚诳语，为最大罪”，破僧的罪最大，一切罪当中，破僧的罪最大。就是说，“提婆达多知法非法”，他知道哪些是法，哪些是非法，他心里是明白的，但是为了要破僧的关系，故意起虚诳语，就是骗五邪是正的，佛的八正道是不对的，这样子故意起的虚诳语，目的是为破僧。为了达到破僧的目的，而起这样的虚诳语，是一切罪当中最大的罪。破僧的罪大，那么我们回想一下，在《菩提道次第广论》的前面，一开端就说谤法的罪也是最大，破僧把非法说了法，是法的说了非法，这个罪就大。那么谤法的时候，同样，也把非法说成是法，是法的说成非法，但是就没有破僧，那么当然了，从这个地方看，固然比破僧的罪要轻一点，但是同样是谤法，这个罪还是很重的。
为什么它罪最大呢？“由此伤毁佛法身故”，这是把佛的法身损坏了。佛有法的身，损坏了，那是最厉害的。佛的身所以可贵，也就因为他证到了这个法——无学法，佛身才可贵的。把佛的法身破坏了，那这个罪就大得不得了。
这个佛的法身一破坏，有什么坏的果呢？“障世生天解脱道故”，一切世间上的“生天”，就是人天的那个道；跟“解脱道”，出离的道，成佛、成阿罗汉的道全部障住了。“谓僧已破，乃至未和”，只要僧破掉了，还没有和合之间。中间“一切世间，入道、得果、离染、漏尽，皆悉被遮”，僧破了，没有和合之中间，一切世间上能够入道的，能得果的，能够离染的，能够漏尽的(就是证阿罗汉的)，全部遮止了，都停下来了，搞不成了。乃至“习定、温诵、思等业息”，“习定”，修定的事情也停下来了，“温”，温习、念诵都停下来，“思”，闻思修等等，这些好的事情全部息下来了，那就是*轮都不转了。“大千世界，*轮不转”，一佛说法的三千大千世界，它的*轮全部停下来，不转了。“天人龙等，身心扰乱”，因为*轮不转，天、人、龙，他心里感到不舒服了。所以，这个后果极大。“故招无间一劫异熟”，它受的苦是最大的，无间地狱，一劫的时间的长的异熟果。
“余四无间”，其它四个无间罪，哪些罪重，哪些罪轻呢？这个下子，他还是比较一下。“第五次重”，第五个就是出佛身血，第二个重，次就是挨第二。出佛身血，这个第五个无间罪是第二个重。“第三次重”，再按下去，其次的就是杀阿罗汉。再按下去，“第一次轻”，杀母的，再轻一点。“第二最轻”，杀父的最轻。这个我们也看得出来，圣者阿罗汉，当然是要比父母重。父母里边，母亲的恩要大一些，所以说杀母比杀父要更重一点。那在五无间里边，五个里边最轻的是杀父。但是在其它的罪里边，杀父的罪却是非常重的，只不过是五个罪比较，它是罪轻一点。“恩等少故”，因为父母恩来说，父的恩要比母的恩少；“等”就是说他的功德来说，阿罗汉的功德要比佛的功德要小。这样子，它的罪的轻重也是按了这个次第。
这里边五个无间罪来排次第，哪个最重，哪个最轻。开始说的是破僧的虚诳语是最重的。那么既然是最重的，第二个重的什么呢？出佛身血。第三个重的，杀阿罗汉。这是德田，德田里边佛是最重，阿罗汉其次。所以说“出佛身血”，虽然没有杀死，但是出了血，这个德田大，罪重。阿罗汉即使杀掉了，但是功德比起来比佛小，所以说罪要轻，比出佛身血要轻。父母，是恩田，母亲的恩大于父亲的恩，所以杀母又比杀父要重，“恩等少故”。
感第一有思，世善中大果者，思是业也，谓感第一有顶业思。于世间善中，为最大果，感八万大劫故。约异熟果，有顶业胜；据离系果，金刚喻定相应思者，能得大果。一切结断，为此果故。为简此故，说世善言。
“感第一有思”，这是说善业方面，这是有漏善，无漏善当然不是这样子说了。有漏的善，世间上的善，就是有漏善，那么感到第一有，感到有顶天的那个思心所第一，是最大的果，是善里边最大的。“思是业也”，就是意业。“谓感第一有顶业思”，能够感到第一有顶(就是非想非非想天)这个业的思心所。“于世间善中，为最大果”，在世间一切善法里边，它感最大的果。
它的果怎么大呢？“感八万大劫”，八万四千大劫在有顶天，享受他的定乐。“约异熟果，有顶业胜；据离系果”，下边是比较，异熟果来说，有顶的业就是非想非非想的业，是最世间上最殊胜的。(103B)
要从出离的无漏的来说，离系果来说，金刚喻定相应的思心所，是最大的果。就说金刚喻定证无学之前，佛成佛的那个定叫金刚喻定。这个时候的思心所，他是要成佛的，那是最大的果，佛果是最大的。那么一个是世间的善，一个是出世善，现在我们是说世间善。“一切结断，为此果故”，一切的烦恼断了，就是这个金刚喻定以后得到的果。为了简别金刚喻定的果是比一切果都大，那么这里说是世间的善，金刚喻定是出世善。世间的善的果最大的，就是有顶天。这是从第一重跟第一的大善的果来比较，这样子的，我们其它书上没有讲起的，那么现在我们这个得到之后，你可以考考人家了。世间上的罪，最重大的罪感的果是哪一个？世间上的善业最大的是哪一个？这个你可以心里有数了。
丁六 明无间同类
从此第六，明无间同类。论云：为唯无间罪，定生地狱问也。诸无间同类，亦定生彼。有余师说，非无间生。解云：答也。无间同类，非第二生，即堕地狱，名非无间生，谓通顺后受也。同类者何？颂曰：
污母无学尼 杀住定菩萨 及有学圣者 夺僧和合缘
破坏率堵婆 是无间同类
“从此第六，明无间同类”，五无间罪是讲完了，还有些罪是无间罪的同类的罪，也是极大，虽然不是正规的无间罪，但是，也是决定要生地狱的重罪。下边第六，“明无间同类”，有的罪跟无间是同类的。“论云：为唯无间罪，定生地狱？诸无间同类，亦定生彼”，他先问了个问题：是不是只有无间罪一定生地狱的呢？他无间下地狱的，中间没有间开的。他这样问：是不是一定无间罪才生地狱呢，决定生地狱？不是。他回答，“诸无间同类，亦定生彼”，有些罪是跟无间罪相同的，那些罪也决定生地狱的。
“有余师说，非无间生”，也有其他的论师说，不是无间生。生是要生地狱，不是像无间罪一样，马上就生，就是无间的，这一辈子眼睛一闭，马上就投生了，不是这个，那么无间的意思没有。“解云：答也”，这里是回答了。“无间同类，非第二生即堕地狱，名非无间生”，就是第二个论师，他说无间同类的罪，不像无间罪一样，生报就是第二生决定堕地狱的，他可能隔生，所以叫“非无间生”。“谓通顺后受也”，他也可以顺后受，就是说第二生以后再受。
什么叫无间同类？“同类者何？”“颂曰：污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者，夺僧和合缘，破坏率堵婆，是无间同类”，这里边，“污母无学尼”，污母是杀母的同类，污无学尼是杀母的同类；杀住定菩萨是杀父亲的同类；杀有学圣者是杀阿罗汉的同类；夺僧和合缘，这是破僧的同类；“破坏率堵婆”，就是破坏佛塔，破坏佛塔的跟出佛身血是同类。
释曰：污母及污无学尼者，杀母罪同类。杀住定菩萨，百劫修相菩萨杀父罪同类。杀有学圣者，杀罗汉罪同类。夺僧和合缘僧资具等，破僧罪同类。破坏率堵婆此云高显也，出佛身血罪同类。
“释曰：污母及污无学尼者，杀…
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