..续本文上一页母罪同类”，他跟母亲或者是无学尼做不净行的，罪是跟杀母同类的，跟杀母的罪相仿的，也是决定下地狱的。

　　“杀住定菩萨”，住定菩萨后边跟着就要讲。我们说修行，大乘修道，三大阿僧祗劫修好之后，福德智慧资粮圆满了，还要修一百大劫，修三十二相八十种好，要成佛，要相好圆满。所以说把一切功德完成之后，还要修一百劫的相好。就在修一百劫相好的时候，叫住定菩萨，这样子的菩萨叫住定菩萨。那么你假使把这样的菩萨杀掉之后，跟杀父的罪同样。

　　“杀有学圣者”，就是说不是阿罗汉，是初果、二果、三果，那些跟杀阿罗汉是同类的罪。

　　“夺僧和合缘”，僧里边的和合缘，就是说资具，就是僧里边的生活用具，你把它夺过来，使僧团不能生活，破散了，那跟破和合僧是同类的罪。

　　“破坏率堵婆”，率堵婆是佛塔，把佛塔破坏了，那当然也包括大佛像，这都是出佛身血的同类罪。

　　那么不要说五无间罪是决定下地狱，这些跟无间罪相同的那些罪，虽然不是正规的无间罪，但是也是决定下地狱的，非常重的罪。

　　 乙五 明三时障

　　从此第五，明三时障。论云：有异熟业于三时中，极能为障。言三时者，颂曰：

　　将得忍不还　　无学业为障

　　下边一个很重要，有的人他思想一个疙瘩，不理解，这个障你学了之后，会打开你的疙瘩。所以说有的人对佛教的因果不明白，就是这些东西不懂，你懂了这些，没有什么想不通的事情。

　　“从此第五，明三时障”，三个时候，决定有障。“论云：有异熟业于三时中，极能为障”，凡是异熟业，在三个时候，它为障是极厉害的，决定要障的。什么三个时候？“言三时者，颂曰：将得忍不还，无学业为障”，将要得忍位的时候，就是要登忍位，或者要得不还果的时候，要证无学的时候，这三个时候，所有的异熟果，它们三类中间的异熟果，一定要障你的。

　　将得忍，是个关口，得了忍位之后三恶趣不去了，三恶趣永远不走了。那么你要证忍的时候，一切感恶趣的业都要障你，把这个障受完，才能证到忍的果。所以说有的人，他好象修行怎么碰到障了？从这一点看，修行怎么没有障呢？你要出去，一切债主都要跟你要债来了，你不出去，他们不管你，总归你逃不了了。要得忍的菩萨，他就是要永远恶趣不去了，一切恶趣里的障都要找他。

　　得不还果，欲界不来了，那么一切欲界里的异熟果都要找他，你这一去不回来，以后不能还债了。

　　得阿罗汉果，三界不来了，那这个三界的罪必定把他勾住，要障他，一定把这些罪偿清了，才能证阿罗汉果。

　　所以说要证果不是容易的。不要说证果，登比丘坛也是有障的。你要登比丘坛了，是阿罗汉的因，将来阿罗汉的果就在手中，那么你这样子因要得到的话，那就是一些东西要障你的，业障也好，冤家也好，都要障你，使你不得戒。

　　所以修行的人，他经常说这个话，不修行，疲疲塌塌的，倒蛮好，也不害病，什么都没有。你真正修行了，认真搞起来了，这个病也来了，那个障也来了，好象是不顺得很，还是不修好一些。你完全不懂因果了。你看看，这个你知道之后，以此类推，修行起的障有什么稀奇呢？是必定的，你要前进道路想一帆风顺的话，没有那么容易的。

　　海公上师经常说这个话，走路，两个脚走路没有感到什么风；蹬个自行车，就有点风了；如果坐部汽车的话，风相当大，哗哗哗把你吹得很厉害，如果乘飞机的话，这个风要是没有顶蓬的话，把你吹到不知哪里去了。所以说你要修行，越是往前走，你的阻力就会大，这个不稀奇。不要认为，起个颠倒见，修行反而有障，不修行还好，还是不要修行好，这是邪见。假使你理解这个障是怎么一回事，这三个障就可以说明这些问题。

　　释曰：若从顶位将得忍位，感恶趣业皆极为障，以忍超彼异熟地故地狱果是。如人将离本所居国，一切债主皆极为障。若有将得不还果时，欲界系业，皆极为障，唯除随顺现法受业以不还果受欲现业故除也。若有将得无学果时，色无色业，皆极为障，亦除顺，二喻如前。

　　“释曰：若从顶位将得忍位”，四加行，暖、顶、忍、世第一，从顶位的时候要进入忍位的时候。“感恶趣业皆极为障”，这个时候，你要证忍位的时候，一切感恶趣的业都来障你的。“以忍超彼异熟地故地狱果是”，因为忍位，三恶趣都不去了，不但是地狱，三恶趣都不去了，登了忍位的人，他再也不堕恶道了。那么这样子的人，你要证忍位，那些恶道的业就要障你了。因为这些业还没有还，你要证忍位，想跑了，不行的，债主把你拖住，要你还了债才能走，这个时候就会起障。

　　“如人将离本所居国，一切债主皆极为障”，这个就打个比喻，假使这个人要出国了，离开他的国家，假使我们说这个人要到海外去，护照拿好了要走了，你要登飞机了。不行了，那些债主一下子都来了，把你抓住：不能走的，你走了之后，我们以后这个债问哪个去要啊？没有地方要了，决定把你拖住。这个恶趣的障一样的，你要证忍位了，证了忍位之后恶趣再也不来了，那这个债哪个来还呢？决定把你拖住，把你障住，不给你证，跟债主一样的，你要登飞机，不给你登的，你把债还清了才能登飞机。

　　“若有将得不还果时，欲界系业，皆极为障，唯除随顺现法受业”，假使你要证不还果，不还果一证的话欲界再也不来了，这一辈子死掉以后就是上色界、无色界去了，那么你欲界的业，它一定要障你的，因为你欲界的业没有偿清，它决定要障。“唯除随顺现法受业”，“现法受业”，欲界该受的业，这辈子受的，这辈子受掉了，那么他可以这一辈子受掉，可以不障你，其它不是这一辈子受的业要障的。那么前面为什么证忍的时候没有“现法受业”呢？证忍的时候是恶趣受的业，你现在怎么受呢？现在你不能受的，要投了恶趣才能受，所以说那个时候一切都来障你。这个时候，证不还果，现法受的业可以不障你，为什么？把你现在受了再说。那么其它的，就是要障你的。

　　“若有将得无学果时，色无色业，皆极为障，亦除顺现，二喻如前”，那么假使要证阿罗汉、无学果的时候，一切色界、无色界，欲界的业已经得不还果的时候偿清了，不还果得到已经还掉了，那么色界、无色界的业，把他拖住了，以后三界再也不来了，这个时候色、无色的业把他障住，决定要把你偿清了才能出去。“亦除顺现”，顺现受业可以先受，那个不一定障他，受掉了就可以证。“二喻如前”，它两个比喻，就是跟前面一样，等于说一个人，他欠了人家债的，他要离国之时，决定债主都要把他拖住。

　　所以这一档明白之后，大障如此，三个关口。小障的情况也一样。你要修行，你想一点障也不起来，那是太天真了。要准备的，起障该怎么冲过去了，这样子的心是要有的。

　　反正海公上师经常跟我们说，障是决定有的，小的障就是冲过去，不去管它，勇往直前冲过去。大的障，不能盲目拼火，你不会游水，你水里跳，你不会打老虎，你跟老虎拼，那就非死不可，那就是没有智慧。那你大的障，要有点智慧，绕过去，你不要直接冲。你须弥山顶在面前，你冲，你冲把你头碰破了，你还冲不过去的。那你绕，转个弯，找个弯过去，还是绕到后头，绕过去，也就过去了。反正目的是要过去的，方向不动的，方式是可以改变的。轻的冲过去，不要犹豫，大的不能冲。

　　所以说，有的人他出家，父母不同意，啪，冲出去了，父母发神经病什么了。你这个不对，犯了极大的错误。这个不能冲的，要绕，你要做工作什么什么，把父母说得心静下来、软下来了，那么允许了，或者是即使你去也不会那么的痛苦，这个时候再说出家。所以这个方式自己一定要善巧，这个善巧什么？就是智慧。佛教什么都离不开智慧。你说这个修行是好事情，我就是要冲，管你父母什么东西，工作单位也不管它，拿了个包，一下子走掉了，你走得掉吗？你走了几天就拉回去了，你跑不掉的，你这个事情白白的，你就没有智慧，说了半天，没有智慧。你什么人都不通过，单位里边也没有办手续什么东西，你想走了？这个走不了的。所以这种事情，假使你要做个大事情，必须要有准备工作，“凡事预则立，不预则废”，你先要准备工作充足了之后，做事情决定一举成功，事前没有准备，事情来了，就是手忙脚乱、乱七八糟，失败。我们以前接待两个外宾，都准备了不晓得多少天，总算是成功了，大的差错没有，小的还是不够的，还是有。那么这些都说明了，什么事情都要预先把准备工作做好，不用盲目地干。

　　那么修行一样的，自己没有学好，什么道理、教理都不懂，两个腿盘起来，眼睛闭起来，得定、开悟，你能不能开悟呢？你修行的什么东西不知道，什么境界来了，是好的坏的都不知道，那就危险得不得了。所以说这些人发狂的，不晓得多少。用功很用功，不能说他不好，他也是想成佛，也是想度众生，也想很快开悟，都是好心，他多修定也不是坏事，就是没有方法，就是没有智慧，不学。所以说有的人，他认为，“只要我心好了，我决定得好果”。心好，不一定得好果。心好，你方法不对，好心做坏事都有的。心好，你是信耶稣教的，你劝他也信耶稣教，信其它教去了，你说这个后果好不好？我们说耶稣教还比较文明一点了，有些很野蛮的教，杀了人去祭天的。你说你心好，就劝他去信那个教，你说好不好？所以这个心好，好的标准你还没有搞清楚。

　　所以说我们这里又重复一下：什么叫善？能够感乐报的叫善，你先要把这个搞清楚。你心好不好，你这个心将来是不是能顺了感乐报的走的？如果你把这个搞清楚了，这又是智慧了；没有智慧…

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