..续本文上一页，你搞不清楚的。这个智慧的心有了之后，那么什么事情是善的，你把什么引到那里去是善的，这个标准有了，就不会错了。如果这个标准没有的，乱引，“我认为只要心是善就好了”。什么叫善、不善？“我认为善就是善”，那就错到透顶。哪一个人说自己是错的？每一个哲学都说自己善的，每一个宗教都说自己是善的，那么这个善有多少呢？两个水火不相容的哲学，也都说自己善的，到底哪个善呢？所以这个我们一定要用智慧来辨别的，佛教从头到底不能离开一点智慧，佛是智慧的教，佛是佛陀——觉者，觉就是智慧，有智慧才能觉，没有智慧觉不了。
如果你们有空的话，去看看南传佛教的一些公案，这个里边的味道，就跟我们中国流通的一些有一点点不一样，始终强调释迦牟尼佛，在因地也好，在哪里什么也好，都是绝对用智慧来处理一切问题的。有的时候，我们还想不通的，在一般人情认为不对的，却是他用这个智慧来冲过去的，来解决这些问题的。这个我们说有机会的话，可以看一看。这是看看佛的智慧到底是怎么样子的，是怎样子的尊重那个智慧，怎样子地要求那个智慧。
我们强调智慧，就是再再地要劝告那些盲目修行的人，你心是好，但是这个好的、坏的，你还分不清楚。你想成佛是好心，但是怎么成佛你也不知道。你眼睛闭起来，腿收起来，是不是能成佛你还湖里糊涂，你这样做，后果很麻烦的。以前我一个在广化的侍者师，他是某山住过的，他说那些山顶上住茅蓬的人，那很多啊，在这个山头跑，那个山头跑。“哇！”大叫，跑来跑去。什么呢？发狂了，着魔了，就是满山跑，满山叫，这样子的。你说可不可惜呢？他发心是想成道，想开悟，想证果的，结果成了一个狂人，山头上到处喊，到处跑，这个很惨的。那么问题在哪里呢？没有智慧，没有修法，就自己蛮干。所以这一些，出毛病的是不少。但是偏偏现在还有很多人，欢喜走这一条路。问题也就是辟途，不费心，不费劲，偷懒，可以不要动脑筋，什么都不要学，就可以修了。这个想的是天真了，不是那回事。世间上没有智慧是处理不了事情的，世间法尚且如此，你要做一个事情，要办一个事情，没有智慧，就会出岔子，甚至做生意的没有智慧，会破产，很严峻。你这个成佛，你就开玩笑了，没有智慧乱搞起来，当然不行的。所以说再再强调，佛说多闻多闻，我们一定要多闻。
有的人，“《俱舍》那么难学，我不要学，我一样去念阿弥陀佛好了”。阿弥陀佛念了，你说到了极乐世界，你《俱舍》不学，你要成佛了？那没有那个事情，到那边还得要学。你那边去学，你还不如这边学，这边学一天，胜过那边一百年了。这个经上有的，在娑婆世界末法时期，修一天胜过在极乐世界修一百年。这个也没有什么可以奇怪的。那地方的缘太好了，修行是慢的。这里缘是不好，磨刀就是要石头来磨的，不能拿个棉花去磨刀，(棉花)软倒是软的，刀怎么磨得快呢？一块铁，你把棉花去磨它的话不晓得磨哪一年去了！你一块铁在磨刀石里磨，刀口就出来了。所以说修行不要偷懒的。世间上的事情尚且不能偷懒，何况修行的这个大事情呢？世间上的事情，我们无始以来都经过的，至少多少过去辈还经过一次，有经过几次，经过好多次或者，有那些过去的经验在阿赖耶识里可以利用，而成佛出世的事情，无始以来，从来没有到过的地方，你想凭自己的乱闯，怎么会成功呢？过去你本钱一点也拿不出来的，非要听佛的话不可。所以我们再再强调要学教，也是这个道理。那么禅宗是不是不要学了？禅宗有大善知识他提示你，他依他的那个教化之下，你跟着他跑是可以的。如果没有这样的大善知识，恐怕是这个路不好乱走的，所以说学教是稳妥一点。
今天时间差不多了，讲到这里。
第九十三讲(第252页下第13行－第256页下第3行)
《俱舍论颂疏》。上一次我们讲到“将得忍不还，无学业为障”，三障，这个过了就是三个位的障。三时障，在得忍的时候，一切恶趣的业为障，因为他得忍之后恶趣再不来了；得不还果得时候，一切欲界的业要障，因为得了不还果欲界再也不来受了；那么得阿罗汉果的时候，色、无色界的业要障，因为阿罗汉出了三界之后再不受后有，这个时候不还的话，以后就没有时间还。所以这三个时候一定有障的。
那么现法受，在不还果与阿罗汉果，现法受的罪业，可以先受，所以不一定障，这个是当下可以受了；后辈子的业那就是要障的。所以说我们平时要忏悔业障也是这个关系，如果忏悔不干净的话，你证果是有障碍的；那么业障假使忏悔得很轻了，成了不定业，那么问题就不大了。
乙六 明菩萨相
丙一 明住定位
从此大文第六，明菩萨相。就中分四：一、明住定位，二、明修相业，三、明供养佛，四、明六度圆。此下第一、明住定位。论云：如上所言，住定菩萨，为从何位得住定名？彼复云何，说名为定？颂曰：
从修妙相业 菩萨得定名 生善趣贵家 具男念坚固
前面说的五无间罪的同类，里边有杀住定菩萨与杀父的罪同类，那么住定菩萨这个字还没有交代，这里马上就要讲。所以《俱舍论》，有的时候看到一个陌生的名相，不要着急的，它跟着就会解释的。这里要讲什么叫住定菩萨。
“从此大文第六，明菩萨相。就中分四：一、明住定位”，就是住定菩萨的位，在这个位的菩萨就是住定菩萨。“二、明修相业”，修三十二相的业。“三、明供养佛”，要成佛中间三大阿僧祗劫，每一个劫要供养多少多少的佛，这个都有明白的数字。“四、明六度圆”，六度要圆满，这个六个波罗蜜多该怎么样子圆满？这是都是成佛的。所以有的人说《俱舍》是小乘论，我们看看，这哪里是小乘论呢？所以说前面的那个序里边讲得很明白，这个不是小乘，也不是有部，这里就是讲大乘的。
“此下第一，明住定位”，先说什么叫住定位。“论云：如上所言，住定菩萨，为从何位得住定名？彼复云何说名为定”，前面说的住定菩萨，杀了他之后跟杀父的罪同类，也是五逆罪的同类罪。那么这个住定菩萨前面讲了，什么叫住定菩萨？菩萨在哪一个地位叫住定菩萨？他为什么叫住定？
“颂曰：从修妙相业，菩萨得定名，生善趣贵家，具男念坚固”，这个先是解释什么时候得住定菩萨的名字。“从修妙相业”，三十二相八十种好的时候，这个时候开始，菩萨就叫住定菩萨的名字。那么得了住定菩萨，为什么叫住定呢？他有六个殊胜的事情：第一个是决定“生善趣”，不会生恶趣了；第二是生“贵家”，在善趣人间里边，都是生富贵人家，或剎帝利、婆罗门等等，长者大富人家；第三是“具”，“具”就是诸根具足；第四是“男”，不受女身，住定菩萨在这个时候不会再受女身了；第五是“念”，能够忆宿命，住定菩萨的时候，过去生的事情都能够忆念得到；最后是“坚固”，不会退，做善事情、修行不会后退。这就是住定菩萨的为什么叫住定。前面是什么时候叫住定菩萨？修三十二相、八十种好的时候。那么为什么叫住定？因为有这个功德，不会退的功德。
释曰：从修妙相业者，谓三无数劫外，于百大劫，修三十二妙相果业，得住定名。此有六义，得名为定：一、善趣定，常生人天，非恶趣故。二、生贵家定，常生婆罗门，或剎帝利、巨富长者、大婆罗门家此云豪族。三、具根定，于贵家中，常具胜根，无缺减故。四、男定，常受男身，不为女故。五、念定，常忆宿命。六、坚固定，所作善事，常无退屈。谓于利乐诸有情中，他来违逆，皆能堪忍，心无厌倦。如世传有无价驮婆此云无价奴不由钱买名无价奴也。当知此言，目彼菩萨，由久修习无缘无缘亦起故名无缘大悲，任运恒时，系属他故。普观众生，皆摄同已；或常观已，如彼仆使。谓于一切难求事中，皆能堪忍，劳迫事中，皆能荷负。
“释曰：从修妙相业者，谓三无数劫外，于百大劫，修三十二妙相果业，得住定名”，什么叫“从修妙相业”呢？在菩萨修行，三大阿僧祗劫，第一阿僧祗劫，第二、第三，这个下边都要讲。现在就是说，三大阿僧祗劫修满之后，要修三十二相、八十种好的这个妙相，需要一百个大劫的时间修这个三十二相。所以说我们成佛，不但是功德圆满，还要相圆满。所以说，三大阿僧祗劫的福德资粮圆满之后，还要修妙相业，也要修一百大劫，这个也是很长的时间。这个三十二相、八十种好不是随便来的，是修来的。那么这个时候的菩萨就叫住定，这个时候的菩萨叫住定菩萨。(104A)“此有六义”，为什么叫“定”？有六个义，“得名为定”。
第一，“善趣定”，到了这个时候的菩萨，决定生善趣、人天，恶道不会去的，这是第一个定，定生善趣。
第二，“生贵家定”，他是生了人天之后，总是生富贵家，婆罗门、剎帝利，或者是大富的长者。这个大婆罗门是豪族。这是第二个，生富贵家决定的，不会生贫贱的家里。所以释迦牟尼佛成佛的最后身菩萨，他功德早已圆满了，所以说他决定生最富贵的家——国王，作男相，三十二相、八十种好具足。这是过去修来的，不是偶然来的，不要贪便宜，要一百大劫的时候才修得到这个东西。
第三，“具根定”，在富贵家中，“常具胜根”。这个六根，不但是具足，而且是殊胜，眼睛比人家看得远，耳朵比人家听得远。释迦牟尼佛的故事，大家都看过。释迦牟尼佛在小时候，念书特别聪明，小孩子的时候学婆罗门的法，学到七岁，他的老师没有好教的，什么都教完了，他有那么聪明，人家七岁才开始学，他七岁就毕业了。他的智慧有那么大，他的气力也极大。我们…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…