..续本文上一页上一次讲过的，提婆达多把一个大象打死在路上，他就可以把那个大象捞起来拋到城外去，那么大气力。他射箭的时候，比武的时候，他普通的弓经不起一拉就断掉的，他气力大。他们祖王的弓，那个是以前历代传下来的传家宝，后人都拉不动的，他拿来拉，一拉之后，一射，七个金鼓全部射穿，这箭透过七个金鼓之后，还埋在地下很深，那这个射的力量极大。所以说菩萨到了最后身菩萨，他一切功德都修成了，那是什么都超胜。这是根是殊胜的，根具足，“无缺减故”，既不缺又不减。
第四，“男定”，决定生男身，不会受女身。我们说佛都是男身的，一般是三十二相、八十种好就是男相了，不会有女相。那么龙女成佛，她是变了男相的。这个学过《法华经》都知道，没有学过《法华经》的，“龙女成佛，女的也成佛了，女的”，她化成男相了，不是龙女的身。
第五，“念定”，“常忆宿命”，他的念决定是能够记得住宿命的事情的。
第六，“坚固定”，“所作善事，常无退屈”，做的好事情，从来不会退的。“谓于利乐诸有情中，他来违逆，皆能堪忍，心无厌倦”，这个事情，并不是做坏事，又不是做无益的事情，对于利乐有情的事情。他在做的时候，不管其他的人怎么来违逆，来给他扰乱，都能够忍下去，“心无厌倦”，对做好事，没有讨厌，没有疲倦。这个很难了，做好事，好象毛主席也说过的，做一个、两个好事不难，一辈子做好事的人就极少，很难很难。“发心非难难常继”，你发心做好事，做一两件好事，不太难，要不断地做好事，而且在做好事的时候，什么困难阻碍来的时候，能够不退，能够坚定地堪忍，一切苦能够忍下去，这个极难。那就是佛在住定菩萨的时候，才能够达到这个功德。
“如世传有无价驮婆”，世间上，这是印度的一些世俗的传说，他们里边有一个无价的驮婆，就是不要钱买的奴才一样的，什么东西没有代价地给你干，什么都干。“当知此言，目彼菩萨”，这个我们说，不是真的说奴才，是指住定菩萨。他“由久修习无缘大悲，任运恒时，系属他故。普观众生，皆摄同己，或常观己，如彼仆使。谓于一切难求事中，皆能堪忍，劳迫事中，皆能荷负”，他就是说这个住定菩萨，因为有很长的时间修这个“无缘大悲”。“无缘大悲”，就是说没有缘的也能够生起大悲心。那么这是当然各式各样的解释，“无缘大悲”，在这里这么解；真正讲中观，“无缘大悲”，知一切众生本性是空的，但是仍旧能够起大悲心。
“任运恒时，系属他故”，“任运”，不要起心动念的，不要去心里故意作个意，他天然如此；“恒时”，没有停的，经常这样子；“系属他故”，属于他，就是一切为众生服务的。“普观众生，皆摄同己”，把一切众生都摄归自己。或者反过来说，把自己当作他们的仆使。一切众生“皆摄同己”，这个时候，有人会起慢心，“我是至高无上的，我来摄受他们”，反过来，你是他的奴才，这个你就慢心起不来了。一切众生要做什么，都要听他们的话，给他们去做，无价的奴才，不要代价的，什么事都要做的。“谓于一切难求事中”，最难做的事情，“能堪忍”，“劳迫事中”，最辛苦的事情，“负荷”，能够担任起来，这是解释前面的“无价驮婆”。这个住定菩萨，好象世间上的那些不要代价的奴才一样，什么事情苦事什么都能干，为了众生，这是自觉的，不是强迫的。那么这样子就是菩萨的利他了，“无缘大悲”。这是讲住定菩萨的功德。
丙二 明修相业
从此第二，明修相业。论云：修妙相业，其相云何？颂曰：
赡部男对佛 佛思思所成 余百劫方修 各百福严饰
“从此第二，明修相业”，那么前面说到修三十二相的妙相业的时候叫住定菩萨，那么这妙相怎么修的？这里要讲一下。“论云：修妙相业，其相云何”，前面说要修妙相叫住定，那么怎么修这个妙相业？
“颂曰：赡部男对佛，佛思思所成，余百劫方修，各百福严饰”，这是修妙相的一些具体情况。第一是南赡部洲的人，我们说要修三十二相、八十种好，决定是人，而且是南洲的人。南洲的人，堪能士夫嘛，我们学《现观》，一开头就要讲，南洲的士夫有十六个殊胜，一切好的事情都需要南洲士夫来当，乃至成佛的大事，也要南赡部洲的大丈夫、士夫。所以说生在南洲的男的，是了不得的，要珍惜这个身体，不要去做坏事，做坏事那就是浪费了这个身体了。
释曰：赡部男对佛者，修妙相业，唯赡部洲人，觉慧利故。要男子身，已超女故。言对佛者，唯现对佛也。
“赡部男对佛者，修妙相业”，只有赡部洲的人才能修。为什么？“觉慧利故”，在南赡部洲的人，他的觉慧敏利，其他的洲，享受好的一点，觉慧不那么敏利。“要男子身，已超女故”，决定要男子身。已经在住定的时候，他早已超脱女身了，不再受女身。所以说有的人说要转女成男，那你到了住定菩萨，是决定了，转掉了，再也不会回到女身去。“对佛”，修的时候怎么修？要对了佛修，“唯现对佛”，要现前对了佛修。
佛思思所成者，此妙相业，观佛超思，思所成摄。
“佛思思所成”，这个妙相业，就是观佛起思心所的思，就是意业。这是我们说闻所成、思所成、修所成的功德里边，是思所成所摄的，它所摄的。那么为什么不是闻所成呢？闻所成是粗，没有思所成的深细。为什么不是修所成？欲界，它是散地，不是入定的定地，修决定是定中的，所以说这是思所成的功德。
余百劫方修者，三无数外，余百大劫，修妙相业。诸佛因中，法应如是，唯释迦佛，精进炽然，能超九劫，九十一劫，修妙相成也。
“余百劫方修”，什么时候修？要三大阿僧祗劫以外，再修一百个大劫，来修妙相业。“三无数”，就是三大阿僧祗劫。修满之后，余下还要一百大劫来修妙相业。“诸佛因中，法应如是”，在修佛的因地当中，天然是应当这样子的，都是一百个大劫。
但有例外，“唯释迦佛，精进炽然，能超九劫，九十一劫，修妙相成也”。释迦牟尼佛特别精进，“炽然”地精进，“炽然”就是火焰，不断地发出一些很厉害的精进。这样子精进，超九劫，本来是一百大劫，一般的佛都是一百劫，释迦牟尼佛超过九劫，先成佛，那就是九十一劫。释迦牟尼佛为什么超九劫？后边马上就要讲的。
大概的意思就是说，当时有位佛出世，他有两大弟子，两个上首弟子，一个是弥勒菩萨前身，一个是释迦牟尼前身。当时，这个佛观察他的弟子当中，释迦牟尼佛因缘——成佛的因缘迟一点，弥勒佛该先成佛。但是释迦牟尼佛他的弟子教化的因缘成熟在早，而弥勒菩萨教化弟子因缘成熟在后。这个就是释迦牟尼佛的弟子该成熟了，而释迦牟尼本身，却是要迟一点成佛。那么这一尊佛，就是定光佛，他就想个善巧方便，使释迦牟尼佛能够早一点成佛。所以他用一些方便，使他起大精进，然后超九劫成佛，在弥勒佛以前成佛。那是本来是弥勒佛该成佛的，因为他的弟子，释迦牟尼佛的弟子先成熟，弥勒佛的弟子后成熟，那么佛的智慧就把他调一下，让释迦牟尼佛先成佛。因为一个人精进赶上去容易，要他所化的弟子那么多，都要把他拉到上来，使弥勒佛先成佛的话，困难。所以说，他用善巧方便，使释迦牟尼佛先往前冲，先精进，先超过九劫，先成佛，那么他的弟子正好扣上那么个机缘。详细的后边都要讲，我们到后边再说。所以释迦牟尼佛，他能够超过九劫，九十一劫妙相业完成。
各百福严饰者，三十二相业，各百福庄严。百个善思，名为百福。如修足下平满相时，先起五十思，修治身器，使令清净；次起一思，正牵引彼；后起五十思，令其圆满。譬如农夫先治畦陇，次下种子，后以粪水，而覆溉之。修足既然，余相亦尔。
“各百福严饰”，这个妙相业，三十二相，每一相都要一百个福来庄严它。“三十二相业，各百福庄严”，什么叫“百福庄严”呢？“百个善思”，一百个善的思心所，就是思业了，叫一百个福，思心所就是福，前面讲过的。
他打个比喻，“如修足下平满相时”，释迦牟尼佛三十二相之一，最下面的是“足下平满相”。假使说要修这个相的时候，“先起五十思，修治身器”，先起五十个思心所，善的思心所，“修治身器”，把身器，身，依止的身，使它清净。要修法，依止的身心、环境要清净，所以要先五十个思，把他的身器修清净。“次起一思，正牵引彼”，再起一个思，身器清净之后，然后起一个思，把这个“足下平满相”牵引出来，就是真正的圆满的足下平满相。“后起五十个思，令其圆满”，然后后边再起五十个思，把它引出的平满相圆满起来。而我们也是，受三皈也好，受八戒也好，受其他的戒也好，都要忏悔在前，为什么？也是净治身器。你说要受戒，要受皈依，身器不干净就受不好的，所以说一定先要身心清净。那么这里他要花的功夫很大，要五十个思心所来修治身器；然后，一个思心所正起平满相；然后，起了之后，再有五十个思心所来圆满它。所以一百个思心所来庄严中间那个思心所，就叫百福庄严。
那么打个比喻，为什么这样做呢？“譬如农夫，先治畦陇，次下种子，后以粪水，而覆溉之”，那么他打个世间上的比喻，也是应当这样子。假使农夫他是要种地的话，“先治畦陇”，就是先把地要平整好。如果地先没有耕好的话，种子下去长不大的。平地，就是等于“修治身器”，“次下种子”，就是正修那个平满相。种子下去之后，是不是完了，没有事了？还要粪水而覆溉之。还要上粪、上料、浇水了，这样子圆满它，这个种子才能长。所以说前面五十思是修治身器…
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