..續本文上一頁上一次講過的，提婆達多把一個大象打死在路上，他就可以把那個大象撈起來拋到城外去，那麼大氣力。他射箭的時候，比武的時候，他普通的弓經不起一拉就斷掉的，他氣力大。他們祖王的弓，那個是以前曆代傳下來的傳家寶，後人都拉不動的，他拿來拉，一拉之後，一射，七個金鼓全部射穿，這箭透過七個金鼓之後，還埋在地下很深，那這個射的力量極大。所以說菩薩到了最後身菩薩，他一切功德都修成了，那是什麼都超勝。這是根是殊勝的，根具足，“無缺減故”，既不缺又不減。
第四，“男定”，決定生男身，不會受女身。我們說佛都是男身的，一般是叁十二相、八十種好就是男相了，不會有女相。那麼龍女成佛，她是變了男相的。這個學過《法華經》都知道，沒有學過《法華經》的，“龍女成佛，女的也成佛了，女的”，她化成男相了，不是龍女的身。
第五，“念定”，“常憶宿命”，他的念決定是能夠記得住宿命的事情的。
第六，“堅固定”，“所作善事，常無退屈”，做的好事情，從來不會退的。“謂于利樂諸有情中，他來違逆，皆能堪忍，心無厭倦”，這個事情，並不是做壞事，又不是做無益的事情，對于利樂有情的事情。他在做的時候，不管其他的人怎麼來違逆，來給他擾亂，都能夠忍下去，“心無厭倦”，對做好事，沒有討厭，沒有疲倦。這個很難了，做好事，好象毛主席也說過的，做一個、兩個好事不難，一輩子做好事的人就極少，很難很難。“發心非難難常繼”，你發心做好事，做一兩件好事，不太難，要不斷地做好事，而且在做好事的時候，什麼困難阻礙來的時候，能夠不退，能夠堅定地堪忍，一切苦能夠忍下去，這個極難。那就是佛在住定菩薩的時候，才能夠達到這個功德。
“如世傳有無價馱婆”，世間上，這是印度的一些世俗的傳說，他們裏邊有一個無價的馱婆，就是不要錢買的奴才一樣的，什麼東西沒有代價地給你幹，什麼都幹。“當知此言，目彼菩薩”，這個我們說，不是真的說奴才，是指住定菩薩。他“由久修習無緣大悲，任運恒時，系屬他故。普觀衆生，皆攝同己，或常觀己，如彼仆使。謂于一切難求事中，皆能堪忍，勞迫事中，皆能荷負”，他就是說這個住定菩薩，因爲有很長的時間修這個“無緣大悲”。“無緣大悲”，就是說沒有緣的也能夠生起大悲心。那麼這是當然各式各樣的解釋，“無緣大悲”，在這裏這麼解；真正講中觀，“無緣大悲”，知一切衆生本性是空的，但是仍舊能夠起大悲心。
“任運恒時，系屬他故”，“任運”，不要起心動念的，不要去心裏故意作個意，他天然如此；“恒時”，沒有停的，經常這樣子；“系屬他故”，屬于他，就是一切爲衆生服務的。“普觀衆生，皆攝同己”，把一切衆生都攝歸自己。或者反過來說，把自己當作他們的仆使。一切衆生“皆攝同己”，這個時候，有人會起慢心，“我是至高無上的，我來攝受他們”，反過來，你是他的奴才，這個你就慢心起不來了。一切衆生要做什麼，都要聽他們的話，給他們去做，無價的奴才，不要代價的，什麼事都要做的。“謂于一切難求事中”，最難做的事情，“能堪忍”，“勞迫事中”，最辛苦的事情，“負荷”，能夠擔任起來，這是解釋前面的“無價馱婆”。這個住定菩薩，好象世間上的那些不要代價的奴才一樣，什麼事情苦事什麼都能幹，爲了衆生，這是自覺的，不是強迫的。那麼這樣子就是菩薩的利他了，“無緣大悲”。這是講住定菩薩的功德。
丙二 明修相業
從此第二，明修相業。論雲：修妙相業，其相雲何？頌曰：
贍部男對佛 佛思思所成 余百劫方修 各百福嚴飾
“從此第二，明修相業”，那麼前面說到修叁十二相的妙相業的時候叫住定菩薩，那麼這妙相怎麼修的？這裏要講一下。“論雲：修妙相業，其相雲何”，前面說要修妙相叫住定，那麼怎麼修這個妙相業？
“頌曰：贍部男對佛，佛思思所成，余百劫方修，各百福嚴飾”，這是修妙相的一些具體情況。第一是南贍部洲的人，我們說要修叁十二相、八十種好，決定是人，而且是南洲的人。南洲的人，堪能士夫嘛，我們學《現觀》，一開頭就要講，南洲的士夫有十六個殊勝，一切好的事情都需要南洲士夫來當，乃至成佛的大事，也要南贍部洲的大丈夫、士夫。所以說生在南洲的男的，是了不得的，要珍惜這個身體，不要去做壞事，做壞事那就是浪費了這個身體了。
釋曰：贍部男對佛者，修妙相業，唯贍部洲人，覺慧利故。要男子身，已超女故。言對佛者，唯現對佛也。
“贍部男對佛者，修妙相業”，只有贍部洲的人才能修。爲什麼？“覺慧利故”，在南贍部洲的人，他的覺慧敏利，其他的洲，享受好的一點，覺慧不那麼敏利。“要男子身，已超女故”，決定要男子身。已經在住定的時候，他早已超脫女身了，不再受女身。所以說有的人說要轉女成男，那你到了住定菩薩，是決定了，轉掉了，再也不會回到女身去。“對佛”，修的時候怎麼修？要對了佛修，“唯現對佛”，要現前對了佛修。
佛思思所成者，此妙相業，觀佛超思，思所成攝。
“佛思思所成”，這個妙相業，就是觀佛起思心所的思，就是意業。這是我們說聞所成、思所成、修所成的功德裏邊，是思所成所攝的，它所攝的。那麼爲什麼不是聞所成呢？聞所成是粗，沒有思所成的深細。爲什麼不是修所成？欲界，它是散地，不是入定的定地，修決定是定中的，所以說這是思所成的功德。
余百劫方修者，叁無數外，余百大劫，修妙相業。諸佛因中，法應如是，唯釋迦佛，精進熾然，能超九劫，九十一劫，修妙相成也。
“余百劫方修”，什麼時候修？要叁大阿僧祗劫以外，再修一百個大劫，來修妙相業。“叁無數”，就是叁大阿僧祗劫。修滿之後，余下還要一百大劫來修妙相業。“諸佛因中，法應如是”，在修佛的因地當中，天然是應當這樣子的，都是一百個大劫。
但有例外，“唯釋迦佛，精進熾然，能超九劫，九十一劫，修妙相成也”。釋迦牟尼佛特別精進，“熾然”地精進，“熾然”就是火焰，不斷地發出一些很厲害的精進。這樣子精進，超九劫，本來是一百大劫，一般的佛都是一百劫，釋迦牟尼佛超過九劫，先成佛，那就是九十一劫。釋迦牟尼佛爲什麼超九劫？後邊馬上就要講的。
大概的意思就是說，當時有位佛出世，他有兩大弟子，兩個上首弟子，一個是彌勒菩薩前身，一個是釋迦牟尼前身。當時，這個佛觀察他的弟子當中，釋迦牟尼佛因緣——成佛的因緣遲一點，彌勒佛該先成佛。但是釋迦牟尼佛他的弟子教化的因緣成熟在早，而彌勒菩薩教化弟子因緣成熟在後。這個就是釋迦牟尼佛的弟子該成熟了，而釋迦牟尼本身，卻是要遲一點成佛。那麼這一尊佛，就是定光佛，他就想個善巧方便，使釋迦牟尼佛能夠早一點成佛。所以他用一些方便，使他起大精進，然後超九劫成佛，在彌勒佛以前成佛。那是本來是彌勒佛該成佛的，因爲他的弟子，釋迦牟尼佛的弟子先成熟，彌勒佛的弟子後成熟，那麼佛的智慧就把他調一下，讓釋迦牟尼佛先成佛。因爲一個人精進趕上去容易，要他所化的弟子那麼多，都要把他拉到上來，使彌勒佛先成佛的話，困難。所以說，他用善巧方便，使釋迦牟尼佛先往前沖，先精進，先超過九劫，先成佛，那麼他的弟子正好扣上那麼個機緣。詳細的後邊都要講，我們到後邊再說。所以釋迦牟尼佛，他能夠超過九劫，九十一劫妙相業完成。
各百福嚴飾者，叁十二相業，各百福莊嚴。百個善思，名爲百福。如修足下平滿相時，先起五十思，修治身器，使令清淨；次起一思，正牽引彼；後起五十思，令其圓滿。譬如農夫先治畦隴，次下種子，後以糞水，而覆溉之。修足既然，余相亦爾。
“各百福嚴飾”，這個妙相業，叁十二相，每一相都要一百個福來莊嚴它。“叁十二相業，各百福莊嚴”，什麼叫“百福莊嚴”呢？“百個善思”，一百個善的思心所，就是思業了，叫一百個福，思心所就是福，前面講過的。
他打個比喻，“如修足下平滿相時”，釋迦牟尼佛叁十二相之一，最下面的是“足下平滿相”。假使說要修這個相的時候，“先起五十思，修治身器”，先起五十個思心所，善的思心所，“修治身器”，把身器，身，依止的身，使它清淨。要修法，依止的身心、環境要清淨，所以要先五十個思，把他的身器修清淨。“次起一思，正牽引彼”，再起一個思，身器清淨之後，然後起一個思，把這個“足下平滿相”牽引出來，就是真正的圓滿的足下平滿相。“後起五十個思，令其圓滿”，然後後邊再起五十個思，把它引出的平滿相圓滿起來。而我們也是，受叁皈也好，受八戒也好，受其他的戒也好，都要忏悔在前，爲什麼？也是淨治身器。你說要受戒，要受皈依，身器不幹淨就受不好的，所以說一定先要身心清淨。那麼這裏他要花的功夫很大，要五十個思心所來修治身器；然後，一個思心所正起平滿相；然後，起了之後，再有五十個思心所來圓滿它。所以一百個思心所來莊嚴中間那個思心所，就叫百福莊嚴。
那麼打個比喻，爲什麼這樣做呢？“譬如農夫，先治畦隴，次下種子，後以糞水，而覆溉之”，那麼他打個世間上的比喻，也是應當這樣子。假使農夫他是要種地的話，“先治畦隴”，就是先把地要平整好。如果地先沒有耕好的話，種子下去長不大的。平地，就是等于“修治身器”，“次下種子”，就是正修那個平滿相。種子下去之後，是不是完了，沒有事了？還要糞水而覆溉之。還要上糞、上料、澆水了，這樣子圓滿它，這個種子才能長。所以說前面五十思是修治身器…
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