..續本文上一頁，就是先治畦隴，治地；正修平滿相的時候，就是下種子；那麼後面圓滿它的時候，等于說以糞水澆溉，這樣子使種子能夠圓滿地長出來。
那麼修叁十二相也是，一個相需要一百個福來莊嚴，前面五十個修治身器，後面五十個來圓滿它。“修足既然，余相亦爾”，足下平滿相如此，那麼其他叁十一個相，同樣，都要一百個福莊嚴。
五十思者，謂十善道，各有五思。且初不殺業，有五思者：一、離殺思，二、勸導思，叁、贊美思，四、隨喜思，五、回向思。乃至正見，應知亦爾，是名五十思。問：何名爲一福量？答：有說唯除近佛菩薩，所余一切有情富樂果業，名一福量。有說感大千世界業，爲一福量。有說量無邊際，唯佛能知。
那麼五十思是什麼？“謂十善道”，十善業道，“各有五思”，十善業道，十個善，這個不簡單，我們看修叁十二相離不開十善業道，每一個業道有五個思。打個比喻，先說“初不殺”，身叁口四，身不殺，第一個。“且初不殺業”，有五個思圍繞它：“一、離殺思”；“二、勸導思”，勸人家不要殺；“叁、贊美思”，贊歎不殺；“四、隨喜思”，人家不殺，他隨喜；“五、回向思”，總的回向。那麼一個業道有五個思，十個業道。“乃至正見”，最後無貪、無瞋、正見，都是如此，“應知亦爾”。這就是五十個思。我們說前面五十思，五十思就是這個東西。十善業道，每一個有五個，十個五就是五十。
“問：何名爲一福量”，那麼思心所達到怎麼樣子的一個數字叫一個福呢？
“答：有說唯除近佛菩薩，所余一切有情福樂果業，名一福量”，這個福，一百個福來莊嚴，那麼每一個福有多大呢？這個量是不可比了。有的人這樣子說，除了近佛菩薩，快要成佛的菩薩之外，其余所有一切有情，包括一切的有情、菩薩、聲聞等等，所有的福氣、福樂的果、業，全部加起來，相等于一個福的量，那是大得不得了。“有說感大千世界業”，有的人說，感一個叁千大千世界福報的業，就是一個福的量。“有說量無邊際，唯佛能知”，再說，這個福太大了，沒有邊，沒有際，我們的思惟沒有辦法來測量這個福的大小，只有佛知道。反正這個福是極大，每一個相由一百個福來莊嚴，每一個福它的數量是無邊無際，就是這麼樣子，所以佛的功德是不可說。
丙叁 明供養佛
丁一 明佛數
從此第叁，明供養佛。就中分二：一、明佛數，二、明所逢佛。初明佛數者，論雲：今我大師，昔爲菩薩，于叁無數劫，供養幾佛耶？頌曰：
于叁無數劫 各供養七萬 又如次供養 五六七千佛
釋曰：初無數劫，供養七萬五千佛；第二無數劫，供養七萬六千佛；第叁無數劫，供養七萬七千佛。
“從此第叁，明供養佛。就中分二：一、明佛數，二、明所逢佛”，要成佛，要承侍供養很多的佛，那麼承侍供養多少呢？有數的。“初明佛數者，論雲：今我大師，昔爲菩薩，于叁無數劫，供養幾佛”，我們的大師、導師，就是釋迦牟尼佛，過去做菩薩的時候，經過叁大阿僧祗劫的修持、修行，每一個阿僧祗劫，他供養多少佛？我們從來不提這個問題，他也提的，有數字的。
“頌曰：于叁無數劫，各供養七萬，又如次供養，五六七千佛”，叁無數劫，基數是七萬，每一個阿僧祗劫都供養七萬；那麼零數呢？挨了次第，“五、六、七千”，那就是第一個阿僧祗劫，供養七萬五千佛；第二個阿僧祗劫，供養七萬六千佛；第叁個阿僧祗劫，供養七萬七千佛，這樣子。所以《俱舍論》是聰明論，這些問題都清清楚楚告訴你，你拿個書去查，恐怕很難查到。
“釋曰：初無數劫，供養七萬五千佛；第二無數劫，供養七萬六千佛；第叁無數劫，供養七萬七千佛”，那麼下邊，供養的數字說了，還不稀奇。
丁二 明所逢佛
從此第二，明所逢佛。論雲：叁無數劫，一一滿時，及初發心，各逢何佛？頌曰：
叁無數劫滿 逆次逢勝觀 燃燈寶髻佛 初釋迦牟尼
下面還要每一個無數的劫，最後的供養的是哪一尊佛？那麼釋迦牟尼佛最初發心的是碰到哪一尊佛？這個也要說一下。
“頌曰：叁無數劫滿，逆次逢勝觀，燃燈寶髻佛，初釋迦牟尼”，叁無數劫滿的時候，“逆次”就是反過來，最後一個阿僧祗劫滿的時候碰到勝觀佛，中間那個燃燈佛，最前那個寶髻佛。那麼釋迦牟尼佛發心的時候，第一個碰到的佛是釋迦牟尼佛，跟他一樣的。
釋曰：言逆次者，自後向前，謂于第叁無數劫滿，逢勝觀佛；第二劫滿，逢燃燈佛；第一劫滿，逢寶髻佛；最初發心，逢釋迦牟尼，發弘誓言：願我當作佛，一如今世尊。彼佛世尊，末劫出世，正法住一千年，故今如來一一同彼。
“釋曰：言逆次者，自後向前”，謂第叁阿僧祗劫滿的時候，碰到的是勝觀佛；第二阿僧祗劫滿的時候，碰到燃燈佛；第一阿僧祗劫滿的時候，碰到是寶髻佛。這個，每一個阿僧祗劫圓滿時候，碰到的叁尊佛，都有名字的。
那麼釋迦牟尼佛最初發心的時候碰到哪一尊佛？碰到的是釋迦牟尼佛，“發弘誓言：願我當作佛，一如今世尊。彼佛世尊，末劫出世，正法住一千年，故今如來一一同彼”，這就是說，在無量劫以前，釋迦牟尼佛，那時候是做一個陶冶子，就是做陶器的家裏的。他這個時候，他就碰到一尊佛，那個時候釋迦牟尼佛出現，這是以前的老釋迦牟尼佛。他碰到這個釋迦牟尼佛的時候，他起了極大的信心，清淨的信心，他用香油等東西，香水了，供養佛。然後，發大的四弘誓願，他就是說，于將來，所有的功德跟現在釋迦牟尼佛一模一樣。發了這個願之後，後來累劫累世修行，都是依據那個願去修的。最後釋迦牟尼佛成佛，同以前他碰到的釋迦牟尼佛一模一樣。當時，那一尊釋迦牟尼佛，他在末劫出世的，正法住一千年；現在的釋迦牟尼佛也是末劫出世，也是正法住一千年，一模一樣。
正法住一千年，這個在經典裏邊有不同的說法[14]。 《毗婆沙》跟其他的都這麼說，釋迦牟尼佛的正法本來是一千年，後來因爲度了摩诃波提(他的姨母)，度了女衆之後，正法就減五百年。這個女衆就是對正法有害的。我們不是輕視女衆，因爲女人的習氣、煩惱，對正法有一定的障礙。但是要行八敬法，如果行了八敬法之後，依舊正法可以維持一千年。就是說本來減了五百年之後，只要女衆行八敬法的話，正法還是延續，回複以前的一千年，這個五百年可以補回去。那麼這個八敬法很重要的，它的重要也可以看出來了，正法的命運，一半就寄托在八敬法上面，這五百年完全是八敬法實行之後才延長的，否則，就只有五百年了。
那麼現在聽說，有的人他們在討論要廢除八敬法，這個是滅正法的一個現象。我們做佛弟子的，不能隨喜這些事情。那麼在《大智度論》裏邊說，正法只有五百年。這個怎麼說呢？佛度了他的姨母之後，就只有五百年了。但是後邊那個行八敬法的事情，他沒有把它說上去，那麼就剩五百年。如果你完整地說，只要行八敬法，正法還是一千年。所以我們要護持正法的人，對八敬法不能忽視。但是八敬法的條件，在現在的社會看起來，好象對女衆是非常之輕視。女衆不能舉大衆僧的過；一百歲的尼，就是安了一百居的尼，對新安居一歲的比丘要頂禮，而且很多事情，不能離開僧衆、僧團住，等等。這些條件，在我們凡夫眼光來看，好象是輕視女人，在佛的智慧中間，卻是維護正法。這個我們沒有智慧的話，不要亂說。
丙四 明六度圓
從此第四，明六度圓者。論雲：我釋迦牟尼，于何位中，何波羅蜜多，修習圓滿？頌曰：
但由悲普施 被折身無忿 贊歎底沙佛 次無上菩提
六波羅蜜多 于如是四位 一二又一二 如次修圓滿
“從此第四，明六度圓”，這個六度是怎麼圓滿的？這是大乘的事情，哪個說小乘？所以說如果你們學了《俱舍》，再聽到人家說小乘還承認的話，那你沒有學，等于沒有學一樣。講了那麼多的大乘的事情，你說沒有。我們說《俱舍》是叁乘都講的，並不是專門說大乘，也不是專門說小乘，叁乘都講的。而中間是，所以切近的，聲聞乘講得多一點，緣覺乘講得最少，大乘講得相當多。
下邊六度如何圓滿的？“論雲：我釋迦牟尼，于何位中，何波羅蜜多，修習圓滿”，在什麼時候，哪一個時候，哪一個波羅蜜多圓滿？就是說第一個布施波羅蜜多在什麼時候圓滿的？忍辱波羅蜜多、持戒波羅蜜多等等，每一個，它什麼樣子的時候圓滿的？
“頌曰：但由悲普施，被折身無忿，贊歎底沙佛，次無上菩提，六波羅蜜多，于如是四位，一二又一二，如次修圓滿”，在四個時間圓滿六波羅蜜多。哪四個時間？第一是“但由悲普施”，單是由悲心來普遍地一切地布施，沒有其它雜念，這是布施波羅蜜多圓滿，這是第一個位。“被折身無忿”，這個“折”，有的地方叫“析”。這個古代的字，寫的時候，手旁、木旁搞不清楚了，在《俱舍論》的論本裏邊，頌裏是“折”，後邊的解釋是“析”，分析的“析”。那麼這個裏邊就不可靠了，反正意思也差不多。“被折身無忿”，割截身體，沒有一點點的瞋恨心，這個時候持戒波羅蜜多跟忍辱波羅蜜多圓滿，這一位是兩個波羅蜜多圓滿。所以“一二”，第一位是一個波羅蜜多——布施，第二個是忍辱跟持戒。第叁個“贊歎底沙佛”，就是精進波羅蜜多圓滿。四，“無上菩提”，金剛喻定的時候，圓滿兩個，禅定跟般若波羅蜜多。“一二又一二”，四個位，第一個圓滿一個，布施，第二個兩個，持戒、忍辱，第叁個一個，精進，第…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…