..续本文上一页，就是先治畦陇，治地；正修平满相的时候，就是下种子；那么后面圆满它的时候，等于说以粪水浇溉，这样子使种子能够圆满地长出来。
那么修三十二相也是，一个相需要一百个福来庄严，前面五十个修治身器，后面五十个来圆满它。“修足既然，余相亦尔”，足下平满相如此，那么其他三十一个相，同样，都要一百个福庄严。
五十思者，谓十善道，各有五思。且初不杀业，有五思者：一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。乃至正见，应知亦尔，是名五十思。问：何名为一福量？答：有说唯除近佛菩萨，所余一切有情富乐果业，名一福量。有说感大千世界业，为一福量。有说量无边际，唯佛能知。
那么五十思是什么？“谓十善道”，十善业道，“各有五思”，十善业道，十个善，这个不简单，我们看修三十二相离不开十善业道，每一个业道有五个思。打个比喻，先说“初不杀”，身三口四，身不杀，第一个。“且初不杀业”，有五个思围绕它：“一、离杀思”；“二、劝导思”，劝人家不要杀；“三、赞美思”，赞叹不杀；“四、随喜思”，人家不杀，他随喜；“五、回向思”，总的回向。那么一个业道有五个思，十个业道。“乃至正见”，最后无贪、无瞋、正见，都是如此，“应知亦尔”。这就是五十个思。我们说前面五十思，五十思就是这个东西。十善业道，每一个有五个，十个五就是五十。
“问：何名为一福量”，那么思心所达到怎么样子的一个数字叫一个福呢？
“答：有说唯除近佛菩萨，所余一切有情福乐果业，名一福量”，这个福，一百个福来庄严，那么每一个福有多大呢？这个量是不可比了。有的人这样子说，除了近佛菩萨，快要成佛的菩萨之外，其余所有一切有情，包括一切的有情、菩萨、声闻等等，所有的福气、福乐的果、业，全部加起来，相等于一个福的量，那是大得不得了。“有说感大千世界业”，有的人说，感一个三千大千世界福报的业，就是一个福的量。“有说量无边际，唯佛能知”，再说，这个福太大了，没有边，没有际，我们的思惟没有办法来测量这个福的大小，只有佛知道。反正这个福是极大，每一个相由一百个福来庄严，每一个福它的数量是无边无际，就是这么样子，所以佛的功德是不可说。
丙三 明供养佛
丁一 明佛数
从此第三，明供养佛。就中分二：一、明佛数，二、明所逢佛。初明佛数者，论云：今我大师，昔为菩萨，于三无数劫，供养几佛耶？颂曰：
于三无数劫 各供养七万 又如次供养 五六七千佛
释曰：初无数劫，供养七万五千佛；第二无数劫，供养七万六千佛；第三无数劫，供养七万七千佛。
“从此第三，明供养佛。就中分二：一、明佛数，二、明所逢佛”，要成佛，要承侍供养很多的佛，那么承侍供养多少呢？有数的。“初明佛数者，论云：今我大师，昔为菩萨，于三无数劫，供养几佛”，我们的大师、导师，就是释迦牟尼佛，过去做菩萨的时候，经过三大阿僧祗劫的修持、修行，每一个阿僧祗劫，他供养多少佛？我们从来不提这个问题，他也提的，有数字的。
“颂曰：于三无数劫，各供养七万，又如次供养，五六七千佛”，三无数劫，基数是七万，每一个阿僧祗劫都供养七万；那么零数呢？挨了次第，“五、六、七千”，那就是第一个阿僧祗劫，供养七万五千佛；第二个阿僧祗劫，供养七万六千佛；第三个阿僧祗劫，供养七万七千佛，这样子。所以《俱舍论》是聪明论，这些问题都清清楚楚告诉你，你拿个书去查，恐怕很难查到。
“释曰：初无数劫，供养七万五千佛；第二无数劫，供养七万六千佛；第三无数劫，供养七万七千佛”，那么下边，供养的数字说了，还不稀奇。
丁二 明所逢佛
从此第二，明所逢佛。论云：三无数劫，一一满时，及初发心，各逢何佛？颂曰：
三无数劫满 逆次逢胜观 燃灯宝髻佛 初释迦牟尼
下面还要每一个无数的劫，最后的供养的是哪一尊佛？那么释迦牟尼佛最初发心的是碰到哪一尊佛？这个也要说一下。
“颂曰：三无数劫满，逆次逢胜观，燃灯宝髻佛，初释迦牟尼”，三无数劫满的时候，“逆次”就是反过来，最后一个阿僧祗劫满的时候碰到胜观佛，中间那个燃灯佛，最前那个宝髻佛。那么释迦牟尼佛发心的时候，第一个碰到的佛是释迦牟尼佛，跟他一样的。
释曰：言逆次者，自后向前，谓于第三无数劫满，逢胜观佛；第二劫满，逢燃灯佛；第一劫满，逢宝髻佛；最初发心，逢释迦牟尼，发弘誓言：愿我当作佛，一如今世尊。彼佛世尊，末劫出世，正法住一千年，故今如来一一同彼。
“释曰：言逆次者，自后向前”，谓第三阿僧祗劫满的时候，碰到的是胜观佛；第二阿僧祗劫满的时候，碰到燃灯佛；第一阿僧祗劫满的时候，碰到是宝髻佛。这个，每一个阿僧祗劫圆满时候，碰到的三尊佛，都有名字的。
那么释迦牟尼佛最初发心的时候碰到哪一尊佛？碰到的是释迦牟尼佛，“发弘誓言：愿我当作佛，一如今世尊。彼佛世尊，末劫出世，正法住一千年，故今如来一一同彼”，这就是说，在无量劫以前，释迦牟尼佛，那时候是做一个陶冶子，就是做陶器的家里的。他这个时候，他就碰到一尊佛，那个时候释迦牟尼佛出现，这是以前的老释迦牟尼佛。他碰到这个释迦牟尼佛的时候，他起了极大的信心，清净的信心，他用香油等东西，香水了，供养佛。然后，发大的四弘誓愿，他就是说，于将来，所有的功德跟现在释迦牟尼佛一模一样。发了这个愿之后，后来累劫累世修行，都是依据那个愿去修的。最后释迦牟尼佛成佛，同以前他碰到的释迦牟尼佛一模一样。当时，那一尊释迦牟尼佛，他在末劫出世的，正法住一千年；现在的释迦牟尼佛也是末劫出世，也是正法住一千年，一模一样。
正法住一千年，这个在经典里边有不同的说法[14]。 《毗婆沙》跟其他的都这么说，释迦牟尼佛的正法本来是一千年，后来因为度了摩诃波提(他的姨母)，度了女众之后，正法就减五百年。这个女众就是对正法有害的。我们不是轻视女众，因为女人的习气、烦恼，对正法有一定的障碍。但是要行八敬法，如果行了八敬法之后，依旧正法可以维持一千年。就是说本来减了五百年之后，只要女众行八敬法的话，正法还是延续，回复以前的一千年，这个五百年可以补回去。那么这个八敬法很重要的，它的重要也可以看出来了，正法的命运，一半就寄托在八敬法上面，这五百年完全是八敬法实行之后才延长的，否则，就只有五百年了。
那么现在听说，有的人他们在讨论要废除八敬法，这个是灭正法的一个现象。我们做佛弟子的，不能随喜这些事情。那么在《大智度论》里边说，正法只有五百年。这个怎么说呢？佛度了他的姨母之后，就只有五百年了。但是后边那个行八敬法的事情，他没有把它说上去，那么就剩五百年。如果你完整地说，只要行八敬法，正法还是一千年。所以我们要护持正法的人，对八敬法不能忽视。但是八敬法的条件，在现在的社会看起来，好象对女众是非常之轻视。女众不能举大众僧的过；一百岁的尼，就是安了一百居的尼，对新安居一岁的比丘要顶礼，而且很多事情，不能离开僧众、僧团住，等等。这些条件，在我们凡夫眼光来看，好象是轻视女人，在佛的智慧中间，却是维护正法。这个我们没有智慧的话，不要乱说。
丙四 明六度圆
从此第四，明六度圆者。论云：我释迦牟尼，于何位中，何波罗蜜多，修习圆满？颂曰：
但由悲普施 被折身无忿 赞叹底沙佛 次无上菩提
六波罗蜜多 于如是四位 一二又一二 如次修圆满
“从此第四，明六度圆”，这个六度是怎么圆满的？这是大乘的事情，哪个说小乘？所以说如果你们学了《俱舍》，再听到人家说小乘还承认的话，那你没有学，等于没有学一样。讲了那么多的大乘的事情，你说没有。我们说《俱舍》是三乘都讲的，并不是专门说大乘，也不是专门说小乘，三乘都讲的。而中间是，所以切近的，声闻乘讲得多一点，缘觉乘讲得最少，大乘讲得相当多。
下边六度如何圆满的？“论云：我释迦牟尼，于何位中，何波罗蜜多，修习圆满”，在什么时候，哪一个时候，哪一个波罗蜜多圆满？就是说第一个布施波罗蜜多在什么时候圆满的？忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多等等，每一个，它什么样子的时候圆满的？
“颂曰：但由悲普施，被折身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提，六波罗蜜多，于如是四位，一二又一二，如次修圆满”，在四个时间圆满六波罗蜜多。哪四个时间？第一是“但由悲普施”，单是由悲心来普遍地一切地布施，没有其它杂念，这是布施波罗蜜多圆满，这是第一个位。“被折身无忿”，这个“折”，有的地方叫“析”。这个古代的字，写的时候，手旁、木旁搞不清楚了，在《俱舍论》的论本里边，颂里是“折”，后边的解释是“析”，分析的“析”。那么这个里边就不可靠了，反正意思也差不多。“被折身无忿”，割截身体，没有一点点的瞋恨心，这个时候持戒波罗蜜多跟忍辱波罗蜜多圆满，这一位是两个波罗蜜多圆满。所以“一二”，第一位是一个波罗蜜多——布施，第二个是忍辱跟持戒。第三个“赞叹底沙佛”，就是精进波罗蜜多圆满。四，“无上菩提”，金刚喻定的时候，圆满两个，禅定跟般若波罗蜜多。“一二又一二”，四个位，第一个圆满一个，布施，第二个两个，持戒、忍辱，第三个一个，精进，第…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…