..續本文上一頁，你搞不清楚的。這個智慧的心有了之後，那麼什麼事情是善的，你把什麼引到那裏去是善的，這個標准有了，就不會錯了。如果這個標准沒有的，亂引，“我認爲只要心是善就好了”。什麼叫善、不善？“我認爲善就是善”，那就錯到透頂。哪一個人說自己是錯的？每一個哲學都說自己善的，每一個宗教都說自己是善的，那麼這個善有多少呢？兩個水火不相容的哲學，也都說自己善的，到底哪個善呢？所以這個我們一定要用智慧來辨別的，佛教從頭到底不能離開一點智慧，佛是智慧的教，佛是佛陀——覺者，覺就是智慧，有智慧才能覺，沒有智慧覺不了。
如果你們有空的話，去看看南傳佛教的一些公案，這個裏邊的味道，就跟我們中國流通的一些有一點點不一樣，始終強調釋迦牟尼佛，在因地也好，在哪裏什麼也好，都是絕對用智慧來處理一切問題的。有的時候，我們還想不通的，在一般人情認爲不對的，卻是他用這個智慧來沖過去的，來解決這些問題的。這個我們說有機會的話，可以看一看。這是看看佛的智慧到底是怎麼樣子的，是怎樣子的尊重那個智慧，怎樣子地要求那個智慧。
我們強調智慧，就是再再地要勸告那些盲目修行的人，你心是好，但是這個好的、壞的，你還分不清楚。你想成佛是好心，但是怎麼成佛你也不知道。你眼睛閉起來，腿收起來，是不是能成佛你還湖裏糊塗，你這樣做，後果很麻煩的。以前我一個在廣化的侍者師，他是某山住過的，他說那些山頂上住茅蓬的人，那很多啊，在這個山頭跑，那個山頭跑。“哇！”大叫，跑來跑去。什麼呢？發狂了，著魔了，就是滿山跑，滿山叫，這樣子的。你說可不可惜呢？他發心是想成道，想開悟，想證果的，結果成了一個狂人，山頭上到處喊，到處跑，這個很慘的。那麼問題在哪裏呢？沒有智慧，沒有修法，就自己蠻幹。所以這一些，出毛病的是不少。但是偏偏現在還有很多人，歡喜走這一條路。問題也就是辟途，不費心，不費勁，偷懶，可以不要動腦筋，什麼都不要學，就可以修了。這個想的是天真了，不是那回事。世間上沒有智慧是處理不了事情的，世間法尚且如此，你要做一個事情，要辦一個事情，沒有智慧，就會出岔子，甚至做生意的沒有智慧，會破産，很嚴峻。你這個成佛，你就開玩笑了，沒有智慧亂搞起來，當然不行的。所以說再再強調，佛說多聞多聞，我們一定要多聞。
有的人，“《俱舍》那麼難學，我不要學，我一樣去念阿彌陀佛好了”。阿彌陀佛念了，你說到了極樂世界，你《俱舍》不學，你要成佛了？那沒有那個事情，到那邊還得要學。你那邊去學，你還不如這邊學，這邊學一天，勝過那邊一百年了。這個經上有的，在娑婆世界末法時期，修一天勝過在極樂世界修一百年。這個也沒有什麼可以奇怪的。那地方的緣太好了，修行是慢的。這裏緣是不好，磨刀就是要石頭來磨的，不能拿個棉花去磨刀，(棉花)軟倒是軟的，刀怎麼磨得快呢？一塊鐵，你把棉花去磨它的話不曉得磨哪一年去了！你一塊鐵在磨刀石裏磨，刀口就出來了。所以說修行不要偷懶的。世間上的事情尚且不能偷懶，何況修行的這個大事情呢？世間上的事情，我們無始以來都經過的，至少多少過去輩還經過一次，有經過幾次，經過好多次或者，有那些過去的經驗在阿賴耶識裏可以利用，而成佛出世的事情，無始以來，從來沒有到過的地方，你想憑自己的亂闖，怎麼會成功呢？過去你本錢一點也拿不出來的，非要聽佛的話不可。所以我們再再強調要學教，也是這個道理。那麼禅宗是不是不要學了？禅宗有大善知識他提示你，他依他的那個教化之下，你跟著他跑是可以的。如果沒有這樣的大善知識，恐怕是這個路不好亂走的，所以說學教是穩妥一點。
今天時間差不多了，講到這裏。
第九十叁講(第252頁下第13行－第256頁下第3行)
《俱舍論頌疏》。上一次我們講到“將得忍不還，無學業爲障”，叁障，這個過了就是叁個位的障。叁時障，在得忍的時候，一切惡趣的業爲障，因爲他得忍之後惡趣再不來了；得不還果得時候，一切欲界的業要障，因爲得了不還果欲界再也不來受了；那麼得阿羅漢果的時候，色、無色界的業要障，因爲阿羅漢出了叁界之後再不受後有，這個時候不還的話，以後就沒有時間還。所以這叁個時候一定有障的。
那麼現法受，在不還果與阿羅漢果，現法受的罪業，可以先受，所以不一定障，這個是當下可以受了；後輩子的業那就是要障的。所以說我們平時要忏悔業障也是這個關系，如果忏悔不幹淨的話，你證果是有障礙的；那麼業障假使忏悔得很輕了，成了不定業，那麼問題就不大了。
乙六 明菩薩相
丙一 明住定位
從此大文第六，明菩薩相。就中分四：一、明住定位，二、明修相業，叁、明供養佛，四、明六度圓。此下第一、明住定位。論雲：如上所言，住定菩薩，爲從何位得住定名？彼複雲何，說名爲定？頌曰：
從修妙相業 菩薩得定名 生善趣貴家 具男念堅固
前面說的五無間罪的同類，裏邊有殺住定菩薩與殺父的罪同類，那麼住定菩薩這個字還沒有交代，這裏馬上就要講。所以《俱舍論》，有的時候看到一個陌生的名相，不要著急的，它跟著就會解釋的。這裏要講什麼叫住定菩薩。
“從此大文第六，明菩薩相。就中分四：一、明住定位”，就是住定菩薩的位，在這個位的菩薩就是住定菩薩。“二、明修相業”，修叁十二相的業。“叁、明供養佛”，要成佛中間叁大阿僧祗劫，每一個劫要供養多少多少的佛，這個都有明白的數字。“四、明六度圓”，六度要圓滿，這個六個波羅蜜多該怎麼樣子圓滿？這是都是成佛的。所以有的人說《俱舍》是小乘論，我們看看，這哪裏是小乘論呢？所以說前面的那個序裏邊講得很明白，這個不是小乘，也不是有部，這裏就是講大乘的。
“此下第一，明住定位”，先說什麼叫住定位。“論雲：如上所言，住定菩薩，爲從何位得住定名？彼複雲何說名爲定”，前面說的住定菩薩，殺了他之後跟殺父的罪同類，也是五逆罪的同類罪。那麼這個住定菩薩前面講了，什麼叫住定菩薩？菩薩在哪一個地位叫住定菩薩？他爲什麼叫住定？
“頌曰：從修妙相業，菩薩得定名，生善趣貴家，具男念堅固”，這個先是解釋什麼時候得住定菩薩的名字。“從修妙相業”，叁十二相八十種好的時候，這個時候開始，菩薩就叫住定菩薩的名字。那麼得了住定菩薩，爲什麼叫住定呢？他有六個殊勝的事情：第一個是決定“生善趣”，不會生惡趣了；第二是生“貴家”，在善趣人間裏邊，都是生富貴人家，或剎帝利、婆羅門等等，長者大富人家；第叁是“具”，“具”就是諸根具足；第四是“男”，不受女身，住定菩薩在這個時候不會再受女身了；第五是“念”，能夠憶宿命，住定菩薩的時候，過去生的事情都能夠憶念得到；最後是“堅固”，不會退，做善事情、修行不會後退。這就是住定菩薩的爲什麼叫住定。前面是什麼時候叫住定菩薩？修叁十二相、八十種好的時候。那麼爲什麼叫住定？因爲有這個功德，不會退的功德。
釋曰：從修妙相業者，謂叁無數劫外，于百大劫，修叁十二妙相果業，得住定名。此有六義，得名爲定：一、善趣定，常生人天，非惡趣故。二、生貴家定，常生婆羅門，或剎帝利、巨富長者、大婆羅門家此雲豪族。叁、具根定，于貴家中，常具勝根，無缺減故。四、男定，常受男身，不爲女故。五、念定，常憶宿命。六、堅固定，所作善事，常無退屈。謂于利樂諸有情中，他來違逆，皆能堪忍，心無厭倦。如世傳有無價馱婆此雲無價奴不由錢買名無價奴也。當知此言，目彼菩薩，由久修習無緣無緣亦起故名無緣大悲，任運恒時，系屬他故。普觀衆生，皆攝同已；或常觀已，如彼仆使。謂于一切難求事中，皆能堪忍，勞迫事中，皆能荷負。
“釋曰：從修妙相業者，謂叁無數劫外，于百大劫，修叁十二妙相果業，得住定名”，什麼叫“從修妙相業”呢？在菩薩修行，叁大阿僧祗劫，第一阿僧祗劫，第二、第叁，這個下邊都要講。現在就是說，叁大阿僧祗劫修滿之後，要修叁十二相、八十種好的這個妙相，需要一百個大劫的時間修這個叁十二相。所以說我們成佛，不但是功德圓滿，還要相圓滿。所以說，叁大阿僧祗劫的福德資糧圓滿之後，還要修妙相業，也要修一百大劫，這個也是很長的時間。這個叁十二相、八十種好不是隨便來的，是修來的。那麼這個時候的菩薩就叫住定，這個時候的菩薩叫住定菩薩。(104A)“此有六義”，爲什麼叫“定”？有六個義，“得名爲定”。
第一，“善趣定”，到了這個時候的菩薩，決定生善趣、人天，惡道不會去的，這是第一個定，定生善趣。
第二，“生貴家定”，他是生了人天之後，總是生富貴家，婆羅門、剎帝利，或者是大富的長者。這個大婆羅門是豪族。這是第二個，生富貴家決定的，不會生貧賤的家裏。所以釋迦牟尼佛成佛的最後身菩薩，他功德早已圓滿了，所以說他決定生最富貴的家——國王，作男相，叁十二相、八十種好具足。這是過去修來的，不是偶然來的，不要貪便宜，要一百大劫的時候才修得到這個東西。
第叁，“具根定”，在富貴家中，“常具勝根”。這個六根，不但是具足，而且是殊勝，眼睛比人家看得遠，耳朵比人家聽得遠。釋迦牟尼佛的故事，大家都看過。釋迦牟尼佛在小時候，念書特別聰明，小孩子的時候學婆羅門的法，學到七歲，他的老師沒有好教的，什麼都教完了，他有那麼聰明，人家七歲才開始學，他七歲就畢業了。他的智慧有那麼大，他的氣力也極大。我們…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…