..續本文上一頁母罪同類”，他跟母親或者是無學尼做不淨行的，罪是跟殺母同類的，跟殺母的罪相仿的，也是決定下地獄的。

　　“殺住定菩薩”，住定菩薩後邊跟著就要講。我們說修行，大乘修道，叁大阿僧祗劫修好之後，福德智慧資糧圓滿了，還要修一百大劫，修叁十二相八十種好，要成佛，要相好圓滿。所以說把一切功德完成之後，還要修一百劫的相好。就在修一百劫相好的時候，叫住定菩薩，這樣子的菩薩叫住定菩薩。那麼你假使把這樣的菩薩殺掉之後，跟殺父的罪同樣。

　　“殺有學聖者”，就是說不是阿羅漢，是初果、二果、叁果，那些跟殺阿羅漢是同類的罪。

　　“奪僧和合緣”，僧裏邊的和合緣，就是說資具，就是僧裏邊的生活用具，你把它奪過來，使僧團不能生活，破散了，那跟破和合僧是同類的罪。

　　“破壞率堵婆”，率堵婆是佛塔，把佛塔破壞了，那當然也包括大佛像，這都是出佛身血的同類罪。

　　那麼不要說五無間罪是決定下地獄，這些跟無間罪相同的那些罪，雖然不是正規的無間罪，但是也是決定下地獄的，非常重的罪。

　　 乙五 明叁時障

　　從此第五，明叁時障。論雲：有異熟業于叁時中，極能爲障。言叁時者，頌曰：

　　將得忍不還　　無學業爲障

　　下邊一個很重要，有的人他思想一個疙瘩，不理解，這個障你學了之後，會打開你的疙瘩。所以說有的人對佛教的因果不明白，就是這些東西不懂，你懂了這些，沒有什麼想不通的事情。

　　“從此第五，明叁時障”，叁個時候，決定有障。“論雲：有異熟業于叁時中，極能爲障”，凡是異熟業，在叁個時候，它爲障是極厲害的，決定要障的。什麼叁個時候？“言叁時者，頌曰：將得忍不還，無學業爲障”，將要得忍位的時候，就是要登忍位，或者要得不還果的時候，要證無學的時候，這叁個時候，所有的異熟果，它們叁類中間的異熟果，一定要障你的。

　　將得忍，是個關口，得了忍位之後叁惡趣不去了，叁惡趣永遠不走了。那麼你要證忍的時候，一切感惡趣的業都要障你，把這個障受完，才能證到忍的果。所以說有的人，他好象修行怎麼碰到障了？從這一點看，修行怎麼沒有障呢？你要出去，一切債主都要跟你要債來了，你不出去，他們不管你，總歸你逃不了了。要得忍的菩薩，他就是要永遠惡趣不去了，一切惡趣裏的障都要找他。

　　得不還果，欲界不來了，那麼一切欲界裏的異熟果都要找他，你這一去不回來，以後不能還債了。

　　得阿羅漢果，叁界不來了，那這個叁界的罪必定把他勾住，要障他，一定把這些罪償清了，才能證阿羅漢果。

　　所以說要證果不是容易的。不要說證果，登比丘壇也是有障的。你要登比丘壇了，是阿羅漢的因，將來阿羅漢的果就在手中，那麼你這樣子因要得到的話，那就是一些東西要障你的，業障也好，冤家也好，都要障你，使你不得戒。

　　所以修行的人，他經常說這個話，不修行，疲疲塌塌的，倒蠻好，也不害病，什麼都沒有。你真正修行了，認真搞起來了，這個病也來了，那個障也來了，好象是不順得很，還是不修好一些。你完全不懂因果了。你看看，這個你知道之後，以此類推，修行起的障有什麼稀奇呢？是必定的，你要前進道路想一帆風順的話，沒有那麼容易的。

　　海公上師經常說這個話，走路，兩個腳走路沒有感到什麼風；蹬個自行車，就有點風了；如果坐部汽車的話，風相當大，嘩嘩嘩把你吹得很厲害，如果乘飛機的話，這個風要是沒有頂蓬的話，把你吹到不知哪裏去了。所以說你要修行，越是往前走，你的阻力就會大，這個不稀奇。不要認爲，起個顛倒見，修行反而有障，不修行還好，還是不要修行好，這是邪見。假使你理解這個障是怎麼一回事，這叁個障就可以說明這些問題。

　　釋曰：若從頂位將得忍位，感惡趣業皆極爲障，以忍超彼異熟地故地獄果是。如人將離本所居國，一切債主皆極爲障。若有將得不還果時，欲界系業，皆極爲障，唯除隨順現法受業以不還果受欲現業故除也。若有將得無學果時，色無色業，皆極爲障，亦除順，二喻如前。

　　“釋曰：若從頂位將得忍位”，四加行，暖、頂、忍、世第一，從頂位的時候要進入忍位的時候。“感惡趣業皆極爲障”，這個時候，你要證忍位的時候，一切感惡趣的業都來障你的。“以忍超彼異熟地故地獄果是”，因爲忍位，叁惡趣都不去了，不但是地獄，叁惡趣都不去了，登了忍位的人，他再也不墮惡道了。那麼這樣子的人，你要證忍位，那些惡道的業就要障你了。因爲這些業還沒有還，你要證忍位，想跑了，不行的，債主把你拖住，要你還了債才能走，這個時候就會起障。

　　“如人將離本所居國，一切債主皆極爲障”，這個就打個比喻，假使這個人要出國了，離開他的國家，假使我們說這個人要到海外去，護照拿好了要走了，你要登飛機了。不行了，那些債主一下子都來了，把你抓住：不能走的，你走了之後，我們以後這個債問哪個去要啊？沒有地方要了，決定把你拖住。這個惡趣的障一樣的，你要證忍位了，證了忍位之後惡趣再也不來了，那這個債哪個來還呢？決定把你拖住，把你障住，不給你證，跟債主一樣的，你要登飛機，不給你登的，你把債還清了才能登飛機。

　　“若有將得不還果時，欲界系業，皆極爲障，唯除隨順現法受業”，假使你要證不還果，不還果一證的話欲界再也不來了，這一輩子死掉以後就是上色界、無色界去了，那麼你欲界的業，它一定要障你的，因爲你欲界的業沒有償清，它決定要障。“唯除隨順現法受業”，“現法受業”，欲界該受的業，這輩子受的，這輩子受掉了，那麼他可以這一輩子受掉，可以不障你，其它不是這一輩子受的業要障的。那麼前面爲什麼證忍的時候沒有“現法受業”呢？證忍的時候是惡趣受的業，你現在怎麼受呢？現在你不能受的，要投了惡趣才能受，所以說那個時候一切都來障你。這個時候，證不還果，現法受的業可以不障你，爲什麼？把你現在受了再說。那麼其它的，就是要障你的。

　　“若有將得無學果時，色無色業，皆極爲障，亦除順現，二喻如前”，那麼假使要證阿羅漢、無學果的時候，一切色界、無色界，欲界的業已經得不還果的時候償清了，不還果得到已經還掉了，那麼色界、無色界的業，把他拖住了，以後叁界再也不來了，這個時候色、無色的業把他障住，決定要把你償清了才能出去。“亦除順現”，順現受業可以先受，那個不一定障他，受掉了就可以證。“二喻如前”，它兩個比喻，就是跟前面一樣，等于說一個人，他欠了人家債的，他要離國之時，決定債主都要把他拖住。

　　所以這一檔明白之後，大障如此，叁個關口。小障的情況也一樣。你要修行，你想一點障也不起來，那是太天真了。要准備的，起障該怎麼沖過去了，這樣子的心是要有的。

　　反正海公上師經常跟我們說，障是決定有的，小的障就是沖過去，不去管它，勇往直前沖過去。大的障，不能盲目拼火，你不會遊水，你水裏跳，你不會打老虎，你跟老虎拼，那就非死不可，那就是沒有智慧。那你大的障，要有點智慧，繞過去，你不要直接沖。你須彌山頂在面前，你沖，你沖把你頭碰破了，你還沖不過去的。那你繞，轉個彎，找個彎過去，還是繞到後頭，繞過去，也就過去了。反正目的是要過去的，方向不動的，方式是可以改變的。輕的沖過去，不要猶豫，大的不能沖。

　　所以說，有的人他出家，父母不同意，啪，沖出去了，父母發神經病什麼了。你這個不對，犯了極大的錯誤。這個不能沖的，要繞，你要做工作什麼什麼，把父母說得心靜下來、軟下來了，那麼允許了，或者是即使你去也不會那麼的痛苦，這個時候再說出家。所以這個方式自己一定要善巧，這個善巧什麼？就是智慧。佛教什麼都離不開智慧。你說這個修行是好事情，我就是要沖，管你父母什麼東西，工作單位也不管它，拿了個包，一下子走掉了，你走得掉嗎？你走了幾天就拉回去了，你跑不掉的，你這個事情白白的，你就沒有智慧，說了半天，沒有智慧。你什麼人都不通過，單位裏邊也沒有辦手續什麼東西，你想走了？這個走不了的。所以這種事情，假使你要做個大事情，必須要有准備工作，“凡事預則立，不預則廢”，你先要准備工作充足了之後，做事情決定一舉成功，事前沒有准備，事情來了，就是手忙腳亂、亂七八糟，失敗。我們以前接待兩個外賓，都准備了不曉得多少天，總算是成功了，大的差錯沒有，小的還是不夠的，還是有。那麼這些都說明了，什麼事情都要預先把准備工作做好，不用盲目地幹。

　　那麼修行一樣的，自己沒有學好，什麼道理、教理都不懂，兩個腿盤起來，眼睛閉起來，得定、開悟，你能不能開悟呢？你修行的什麼東西不知道，什麼境界來了，是好的壞的都不知道，那就危險得不得了。所以說這些人發狂的，不曉得多少。用功很用功，不能說他不好，他也是想成佛，也是想度衆生，也想很快開悟，都是好心，他多修定也不是壞事，就是沒有方法，就是沒有智慧，不學。所以說有的人，他認爲，“只要我心好了，我決定得好果”。心好，不一定得好果。心好，你方法不對，好心做壞事都有的。心好，你是信耶稣教的，你勸他也信耶稣教，信其它教去了，你說這個後果好不好？我們說耶稣教還比較文明一點了，有些很野蠻的教，殺了人去祭天的。你說你心好，就勸他去信那個教，你說好不好？所以這個心好，好的標准你還沒有搞清楚。

　　所以說我們這裏又重複一下：什麼叫善？能夠感樂報的叫善，你先要把這個搞清楚。你心好不好，你這個心將來是不是能順了感樂報的走的？如果你把這個搞清楚了，這又是智慧了；沒有智慧…

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