..續本文上一頁，也可以轉的，那麼就可以離染，也能得果。
丁五 明罪重大果
從此第五，明罪重大果。論雲：于諸惡行無間業中，何罪最重？于諸妙行世善業中，何最大果？頌曰：
破僧虛诳語 于罪中最大 感第一有思 世善中大果
“從此第五，明罪重大果”，“罪重大果”，哪個罪最重，哪個果最大？記得什麼佛學院考試的時候，考的題目：中國的佛像哪一尊佛像最大什麼的，就考這些。我們這裏是講的，哪一個罪是最大，哪一個果是最大。考這個，這個才真正是佛教的教義。“論雲：于諸惡行無間業中，何罪最重？于諸妙行世善業中，何最大果？”最大的罪是無間罪，但無間罪有五個，這五個無間罪裏邊，哪一個最重？這是最壞的一方面。最好的一方面，“諸妙行”，一切的妙行，都是世間的好事情，于“世善業”中，有漏的世間的善，哪一個果最大，就是哪個是最高的、最大的善業？
“頌曰：破僧虛诳語，于罪中最大”，這是說最壞的，破僧的虛诳語，這是一切罪裏邊最大的，五個無間罪裏邊，這個罪最大。那麼其它的罪，都比無間罪小、輕，這個是一切罪中最大。那麼反過來，世間上善法最大的，得到最大的果報的，感“第一有”的思，思就是意業。你能夠感到第一有，就是非想非非想天，能夠造了非想非非想天的業，這個思，就是意業。因爲這是定中的事情，非想非非想不是你造的、培了福出來的，是要入了定，得到非想非非想定，這是全部定中的事情，定中意業是思心所。所以說，能夠感到第一有(就是有頂天)的思，這個意業，這是世間的善法當中得到最大的果，世間上沒有超過非想非非想天，叁有的頂，再高沒有了。那麼在世間上，善業最大的果就是叁有頂，造的業就是思心所。
釋曰：破僧罪大者，提婆達多，知法非法，爲欲破僧，而起虛诳語，爲最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天解脫道故，謂僧已破，乃至未和，一切世聞、入道、得果、離染、漏盡，皆悉被遮；習定、溫誦、思等業息；大千世界，*輪不轉；天人龍等，身心擾亂。故招無間一劫異熟。余四無間，第五次重，第叁次重，第一次輕，第二最輕，恩等少故。
“釋曰：破僧罪大者，提婆達多，知法非法，爲欲破僧，而起虛诳語，爲最大罪”，破僧的罪最大，一切罪當中，破僧的罪最大。就是說，“提婆達多知法非法”，他知道哪些是法，哪些是非法，他心裏是明白的，但是爲了要破僧的關系，故意起虛诳語，就是騙五邪是正的，佛的八正道是不對的，這樣子故意起的虛诳語，目的是爲破僧。爲了達到破僧的目的，而起這樣的虛诳語，是一切罪當中最大的罪。破僧的罪大，那麼我們回想一下，在《菩提道次第廣論》的前面，一開端就說謗法的罪也是最大，破僧把非法說了法，是法的說了非法，這個罪就大。那麼謗法的時候，同樣，也把非法說成是法，是法的說成非法，但是就沒有破僧，那麼當然了，從這個地方看，固然比破僧的罪要輕一點，但是同樣是謗法，這個罪還是很重的。
爲什麼它罪最大呢？“由此傷毀佛法身故”，這是把佛的法身損壞了。佛有法的身，損壞了，那是最厲害的。佛的身所以可貴，也就因爲他證到了這個法——無學法，佛身才可貴的。把佛的法身破壞了，那這個罪就大得不得了。
這個佛的法身一破壞，有什麼壞的果呢？“障世生天解脫道故”，一切世間上的“生天”，就是人天的那個道；跟“解脫道”，出離的道，成佛、成阿羅漢的道全部障住了。“謂僧已破，乃至未和”，只要僧破掉了，還沒有和合之間。中間“一切世間，入道、得果、離染、漏盡，皆悉被遮”，僧破了，沒有和合之中間，一切世間上能夠入道的，能得果的，能夠離染的，能夠漏盡的(就是證阿羅漢的)，全部遮止了，都停下來了，搞不成了。乃至“習定、溫誦、思等業息”，“習定”，修定的事情也停下來了，“溫”，溫習、念誦都停下來，“思”，聞思修等等，這些好的事情全部息下來了，那就是*輪都不轉了。“大千世界，*輪不轉”，一佛說法的叁千大千世界，它的*輪全部停下來，不轉了。“天人龍等，身心擾亂”，因爲*輪不轉，天、人、龍，他心裏感到不舒服了。所以，這個後果極大。“故招無間一劫異熟”，它受的苦是最大的，無間地獄，一劫的時間的長的異熟果。
“余四無間”，其它四個無間罪，哪些罪重，哪些罪輕呢？這個下子，他還是比較一下。“第五次重”，第五個就是出佛身血，第二個重，次就是挨第二。出佛身血，這個第五個無間罪是第二個重。“第叁次重”，再按下去，其次的就是殺阿羅漢。再按下去，“第一次輕”，殺母的，再輕一點。“第二最輕”，殺父的最輕。這個我們也看得出來，聖者阿羅漢，當然是要比父母重。父母裏邊，母親的恩要大一些，所以說殺母比殺父要更重一點。那在五無間裏邊，五個裏邊最輕的是殺父。但是在其它的罪裏邊，殺父的罪卻是非常重的，只不過是五個罪比較，它是罪輕一點。“恩等少故”，因爲父母恩來說，父的恩要比母的恩少；“等”就是說他的功德來說，阿羅漢的功德要比佛的功德要小。這樣子，它的罪的輕重也是按了這個次第。
這裏邊五個無間罪來排次第，哪個最重，哪個最輕。開始說的是破僧的虛诳語是最重的。那麼既然是最重的，第二個重的什麼呢？出佛身血。第叁個重的，殺阿羅漢。這是德田，德田裏邊佛是最重，阿羅漢其次。所以說“出佛身血”，雖然沒有殺死，但是出了血，這個德田大，罪重。阿羅漢即使殺掉了，但是功德比起來比佛小，所以說罪要輕，比出佛身血要輕。父母，是恩田，母親的恩大于父親的恩，所以殺母又比殺父要重，“恩等少故”。
感第一有思，世善中大果者，思是業也，謂感第一有頂業思。于世間善中，爲最大果，感八萬大劫故。約異熟果，有頂業勝；據離系果，金剛喻定相應思者，能得大果。一切結斷，爲此果故。爲簡此故，說世善言。
“感第一有思”，這是說善業方面，這是有漏善，無漏善當然不是這樣子說了。有漏的善，世間上的善，就是有漏善，那麼感到第一有，感到有頂天的那個思心所第一，是最大的果，是善裏邊最大的。“思是業也”，就是意業。“謂感第一有頂業思”，能夠感到第一有頂(就是非想非非想天)這個業的思心所。“于世間善中，爲最大果”，在世間一切善法裏邊，它感最大的果。
它的果怎麼大呢？“感八萬大劫”，八萬四千大劫在有頂天，享受他的定樂。“約異熟果，有頂業勝；據離系果”，下邊是比較，異熟果來說，有頂的業就是非想非非想的業，是最世間上最殊勝的。(103B)
要從出離的無漏的來說，離系果來說，金剛喻定相應的思心所，是最大的果。就說金剛喻定證無學之前，佛成佛的那個定叫金剛喻定。這個時候的思心所，他是要成佛的，那是最大的果，佛果是最大的。那麼一個是世間的善，一個是出世善，現在我們是說世間善。“一切結斷，爲此果故”，一切的煩惱斷了，就是這個金剛喻定以後得到的果。爲了簡別金剛喻定的果是比一切果都大，那麼這裏說是世間的善，金剛喻定是出世善。世間的善的果最大的，就是有頂天。這是從第一重跟第一的大善的果來比較，這樣子的，我們其它書上沒有講起的，那麼現在我們這個得到之後，你可以考考人家了。世間上的罪，最重大的罪感的果是哪一個？世間上的善業最大的是哪一個？這個你可以心裏有數了。
丁六 明無間同類
從此第六，明無間同類。論雲：爲唯無間罪，定生地獄問也。諸無間同類，亦定生彼。有余師說，非無間生。解雲：答也。無間同類，非第二生，即墮地獄，名非無間生，謂通順後受也。同類者何？頌曰：
汙母無學尼 殺住定菩薩 及有學聖者 奪僧和合緣
破壞率堵婆 是無間同類
“從此第六，明無間同類”，五無間罪是講完了，還有些罪是無間罪的同類的罪，也是極大，雖然不是正規的無間罪，但是，也是決定要生地獄的重罪。下邊第六，“明無間同類”，有的罪跟無間是同類的。“論雲：爲唯無間罪，定生地獄？諸無間同類，亦定生彼”，他先問了個問題：是不是只有無間罪一定生地獄的呢？他無間下地獄的，中間沒有間開的。他這樣問：是不是一定無間罪才生地獄呢，決定生地獄？不是。他回答，“諸無間同類，亦定生彼”，有些罪是跟無間罪相同的，那些罪也決定生地獄的。
“有余師說，非無間生”，也有其他的論師說，不是無間生。生是要生地獄，不是像無間罪一樣，馬上就生，就是無間的，這一輩子眼睛一閉，馬上就投生了，不是這個，那麼無間的意思沒有。“解雲：答也”，這裏是回答了。“無間同類，非第二生即墮地獄，名非無間生”，就是第二個論師，他說無間同類的罪，不像無間罪一樣，生報就是第二生決定墮地獄的，他可能隔生，所以叫“非無間生”。“謂通順後受也”，他也可以順後受，就是說第二生以後再受。
什麼叫無間同類？“同類者何？”“頌曰：汙母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖者，奪僧和合緣，破壞率堵婆，是無間同類”，這裏邊，“汙母無學尼”，汙母是殺母的同類，汙無學尼是殺母的同類；殺住定菩薩是殺父親的同類；殺有學聖者是殺阿羅漢的同類；奪僧和合緣，這是破僧的同類；“破壞率堵婆”，就是破壞佛塔，破壞佛塔的跟出佛身血是同類。
釋曰：汙母及汙無學尼者，殺母罪同類。殺住定菩薩，百劫修相菩薩殺父罪同類。殺有學聖者，殺羅漢罪同類。奪僧和合緣僧資具等，破僧罪同類。破壞率堵婆此雲高顯也，出佛身血罪同類。
“釋曰：汙母及汙無學尼者，殺…
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