..續本文上一頁法，當然不是異熟果。“以不善法爲叁果”，不善法叁個，就是(除去)異熟、離系。

　　“雲何不善以無記爲等流果”，這裏有等流果，它就問這個問題，怎麼不善法跟無記法可以做等流呢？

　　“答：身邊無記爲同類因，以諸不善爲等流果”，身見、邊見可以做同類因，産生苦谛下的那些不善法，那麼這就是等流果，它們可以做的。跟前面那個一樣的，前面是以不善爲因，無記爲果，這裏是無記爲因，不善爲果，兩個反過來就是了。

　　無記的以無記爲果，也是同樣，有等流果的，無記對無記是等流果，那個沒有問題。那麼異熟果沒有，因爲無記法不感異熟，雖然異熟果是無記的，但是無記法不感異熟的，異熟果的因決定是有善有惡的，所以說沒有異熟果。離系果是善的擇滅，勝義善，是擇滅無爲法，也不是無記，所以說離系果沒有。

　　那麼這一筆帳，算起來也實在是很簡單，但是你如果裏邊的關系不知道的話，一筆亂帳，沒辦法清的。(100B)等于我們以前的帳一樣，沒有辦法了，只好軋斷算數，重新開端，只有這麼辦。那你怎麼辦呢？你就是跳過算數，以後再看，就是這麼一回事情。

　　 丙叁 明叁世果

　　從此第叁，明叁世果。論雲：已辨叁性，當辨叁世。頌曰：

　　過于叁各四　　現于未亦爾　　現于現二果　　未于未果叁

　　“從此第叁，明叁世果”，過去、未來、現在，感過去、未來、現在的果，這個又是一筆帳。所以說我們講業果，很微細，這個你說微細還夠不夠？還差得遠。佛知道的業果，等覺菩薩還沒有辦法知道的，微細到這個程度，才能把一切因果清清楚楚講出來，如果你馬而虎之的話，會講錯的。那麼我們要明因果，要明業果，這些東西都是最起碼的要求。你們去看一看，《菩提道次第廣論》裏邊講中士道、下士道的時候，引的基本上都是《俱舍》。

　　“從此第叁，明叁世果。論雲：已辨叁性，當辨叁世”，善的、惡的、無記的，感善的、惡的、無記的果，講完了。那麼要叁世了，過去、未來、現在的業，感過去、未來、現在的果，又是一筆帳。這個從文字上看，好象很簡單，爲什麼？不多，就這麼幾行就完了，那大概是比前面要簡單一些了。

　　叁世的果，“頌曰：過于叁各四”，過去的業對過去、未來叁世的果，各有四個果。“現于未亦爾”，現在的業對未來的感果，“亦爾”，也是四個。“現于現二果”，現在對現在是兩個果。“未于未果叁”，未來的對未來的，“果叁”。“過于叁各四”，過去對過去的，過去對現在，過去對未來，這叁個都講了，那就沒有漏洞了，全部講完了。

　　釋曰：此以叁世業，對叁世法，爲果差別。此叁世業，色行二蘊，少分爲體；若叁世法，五蘊爲體。過于叁各四者，謂過去業，以叁世法，各爲四果，唯除離系。

　　“釋曰：此以叁世業，對叁世法，爲果差別”，叁世的業，過去、未來叁世的業，對過去、未來叁世的法爲它的果，它的差別，一共有幾種？

　　“此叁世業，色行二蘊，少分爲體”，同樣，先說它的體。既然是業，總是身口意叁業：身業，形色，色法；語業，聲音，是色法；意業是思心所，行蘊。那麼是“色行二蘊少分爲體”，不是全部，是裏邊一部分，少部分。

　　叁世的法感的果法卻是五蘊法都有了，“五蘊爲體”。

　　下邊就算帳了。“過于叁各四”，過去的業，對過去的果、現在的果、未來的果，都有四種。“謂過去業以叁世法，各爲四果，唯除離系”，因爲它是，既然是叁世法，叁世所攝。離系果是無爲法，不屬系世的，不是叁世攝的，那麼離系果除掉。其它的四個果都可以有。

　　現于未亦爾者，現在世業，以未來法，亦唯四果。同前過去數，故言亦爾也。

　　“現于未亦爾”，現在的法對未來的果，那麼這個好去理解了，現在造業，將來感果，這個也有四種果，就是沒有離系果，爲什麼？未來也是叁世所攝，離系果是不屬于叁世的，所以要除掉離系果。反正墮于世的，都沒有離系果的，離系果是世所不系的，它是無爲法。現在世的業，以未來的法作果的話，也有四種果，“同前過去數”，跟前面一樣，也是沒有離系果，其它的都可以有。因爲它是過去、未來、現在，它善、惡、無記都在裏邊，都可以，那麼各式各樣果都可以的，就是叁世所攝，那個不攝的無爲法就不能有，所以“亦爾”。

　　現于現二果者，謂現在世業，以現在法爲二果，謂增上果及士用果。

　　“現于現二果”，現在的法對現在的法，只有兩個果，“謂現在世業”，以現在法爲果的話，只有兩個果。

　　一個增上果，除了前面的，都可以作增上果。那麼現在對現在，不在前，果不在因之前，當然可以作果。那麼還有一個士用果，士用果現在對現在是俱有士用果，可以有。那麼其它的不能有了，同類因，要因在前、果在後，都是現在，不能有等流果；那麼還有一個異熟果，異熟果是異時而熟，因在前、果在後，也不能同時，所以說異熟果跟等流果不能有；離系果本來不能有的，不是叁世的東西。那麼只有兩個果。

　　未于未果叁者，謂未來業，以未來法，唯有叁果，除等流及離系。不說後業有前果者，前法定非後業果故。

　　“未于未果叁”，未來的業對未來的果有叁種。“謂未來業于未來法，唯有叁果，除等流及離系”，離系果不是世所攝；等流果，在未來的法不能有前後，那麼未來的業對未來的法裏邊也談不上等流果，等流果決定是因在前、果在後，未來的法都還沒有生出來，哪個在前，哪個在後還沒有決定的，所以說等流果不好說。除了等流，除了離系，只有叁個果。

　　“不說後業有前果者，前法定非後業果故”，我們只說，過去對過去、未來、現在，現在對現在，現在對未來，未來對未來，沒有說未來對過去，爲什麼？果決定在後的，不能因在後，果在前。“不說後業”，業在後，果在前沒有的。“不說後業有前果者，前法定非後業果故”，前面的法，決定不是後業的果，因爲業總是在前，果在後，所以說這個後業、前果就不說了。

　　那麼叁世對叁世也很快講完，好象是不難。不曉得你們怎麼樣？不知道了。

　　 丙四 明諸地果

　　從此第四，明諸地果。論雲：已辨叁世，當辨諸地。頌曰：

　　同地有四果　　異地二或叁

　　“從此第四，明諸地果”，又是一筆麻煩帳，但是看看也很簡單，沒有幾行。“諸地”，叁界九地，叁界九地來配。“論雲：已辨叁世，當辨諸地”，叁世的講完了，這個諸地，九個地來說。

　　“頌曰：同地有四果，異地二或叁”，簡單兩句話，雖然有九個地，但是分起來只有同跟異。“同地”，自己造業就在這個地。叁界九地，哪九個地？這個一定要先知道，欲界一個地，五趣雜居地，五個趣都雜居的；初禅是一個地，離生喜樂地；二禅定生喜樂地；叁禅離喜妙樂地；四禅舍念清淨地，這是欲界、色界五個地。那麼無色界，空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，一共九個地，這個要記住。雖然有九地，總的來說，“同地”，欲界對欲界造業，欲界受果，或者初禅在初禅造業，初禅受果，一種；“異地”，欲界造業，初禅受果，或者初禅造業，二禅受果，這是“異地”。那麼總的來說，“同地”、“異地”兩個地，說了就可以了，每一地就不要都說那麼多了。

　　釋曰：此約諸地業，望諸地法，爲果差別。應知諸地業，唯色行二蘊少分，諸地法通五蘊也。同地有四果者，于九地中，隨何地業，以同地法爲四果，除離系。異地二或叁者，若是有漏業，以異地法爲二果，謂士用、增上；若無漏業，以異地法爲叁果。于前二果，更加等流。不墮界故，有等流果。

　　“釋曰：此約諸地業，望諸地法，同地有四果，異地二或叁”，同地的有四個果，異地的，就是不是同地的，兩個或者是叁個，所以說還是簡單的。這裏邊的問題，是約諸地的業，望諸地的法，就是叁界九地，哪一地造的業在哪一地有它的果，法爲它的果。看看是蠻麻煩的，實際上總結起來，還是以同、異兩個來簡括，也是不麻煩。

　　“應知諸地業，唯色行二蘊少分，諸地法通五蘊也”，這同樣，先把體講一下。造業的只是兩種：色蘊，身口業；行蘊，意業。感的果法，卻是五蘊都有。

　　“同地有四果”，先說同地的，當地造業，當地受果的有四種果。

　　“于九地中，隨何地業，以同地法爲四果，除離系果”，同地造業的話，同地受果，五種果裏邊沒有離系。爲什麼離系沒有？離系果不屬于叁界九地的，出叁界的，所以離系果沒有。那麼其余四種果都可以有。

　　“異地二或叁”，假使是有漏業，異地法爲果的話，只有兩個果。因爲異地，隔了地，那其它的果不能有，只有兩個果，士用果、增上果。這是有漏的法來說，士用果、增上果。

　　士用果，你這個心起一個上地的心，你假使入定，色界的定心生起來了，這個是可以(有)士用果。那麼增上果，那是最廣泛的，只要不障礙的都是增上果，那可以異地也有。這是有漏法。異地的等流果不能有，欲界的跟色界的法不一樣了，不能等流。那麼離系果當然不能有了。還有一個什麼果？異熟果當然不能有，那麼異地法異熟果不能有的了。

　　假使無漏業，有叁個果，“以異地法爲叁果，于前二果”，加一個等流果，爲什麼？以無漏法對無漏法說，它不屬于叁界九地所系縛的，它雖然異地，可以有等流果，所以說對前面的有漏的，加一個等流果。那麼實際上很簡單了，這個也講完了。

　　下邊有學、無學、非學非無學，這筆帳一算，再還有見所斷、修所斷、非所斷…

《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…