..續本文上一頁。善業以不善法爲二果，謂士用、增上。因善引生，是士用果；善法不障，是增上果。善業以無記爲叁果，除等流及離系。性不同故，除等流果；非擇滅故，除離系果。
“初有四二叁”，“初”就是善業，善業感的果，有叁種，一種是善法爲果，一種是不善法爲果，一種是無記法爲果，那麼這叁種果都可以有。但是這叁類的果裏邊，有幾種？那就是數字不一樣。善業感的善法的果有四種，它就是五個果除了異熟果。
這五個果，一定要把它記住，我們說六因、四緣、五果，應當是記得很熟的，考也考得很多了，但是沒有學的人不知道。我們說等流果、士用果、異熟果、離系果，還有個增上果，這五個果，一定把名字記到，你們討論的時候，就是要每一個人把這五果都記住，五個果記住之後，然後可以除這個，除那個。你要是五個果都不知道，除了半天，還余下什麼的也不知道。所以這個討論的時候，希望你們把五個果叫每一個人都把它記住。那麼可以多問幾下：五個果你說說看，是哪五個果？那麼再略略地把五個果的大概的意思稍微講一下，有了初步概念，這個下邊就好搞了。
善業，“以善法爲四果”，善的業，當它以善法爲果的時候，有四種果可以有，就是異熟果沒有，等流果什麼果都可以有。異熟果爲什麼沒有呢？因爲善法，本身是有記的，異熟果決定是無記的。因有善惡，果爲無記，叫異熟果，因果相異的。所以說，既然以善法爲果的話，異熟果就不能有，因爲異熟果是無記的，那不能講。所以說以善法爲果的時候，只能有四個果。
假使以不善法爲果的話，那就更少了，等流果也不能有了，只有士用果跟增上果。增上果一切有爲法都可以有，只要是不在它前的，那麼可以有。士用果什麼呢？士用果就是說，你前一念的善法，後面一念引出一個不善法來了，動了個念頭，不善業就起來了，這個就是它的士用果，它是引它出來的，就是等無間緣引出來的果，也屬于士用果，這是無間士用果。
所以說，善法對不善法的果，可以兩種。一種增上果是最廣泛，絕對沒有問題。士用果就是它，“因善引生，是士用果”，善法引出來的，前一念頭是善的，後來動了個不好的念頭。我們在念經，聽見外邊唱歌，貪著聲音了，這好念頭差了一個，這個就是它的士用果。
“善法不障，是增上果”，你惡法生出來，善法不障你，這個惡法是增上果，善法是它的能作因。增上果，是最廣泛的。
“善業以無記法，爲叁果”，那麼不善的法做果的講好了，只有兩個果，無記法有叁個。除了等流果，因爲善的跟善的是等流果，善的跟無記不是等流；及離系果，因爲它既然是無記法，它不是屬于離系的，離系的擇滅是善的。
“性不同故，除等流果”，等流果也沒有。“非擇滅故，除離系果”。“性不同故，除等流果”，因爲善法跟無記法兩個不是同類的，同類因生等流果是同類的，善的生善的，染汙的生染汙的，無記生無記的，這是同類因，等流果。現在因是善，果是無記，那不是同類的，所以等流果要除掉。爲什麼要除離系果？因爲它不是擇滅，它本身是無記法，是有爲法，有爲法不是擇滅無爲，要無爲法才是擇滅了。所以說它既然是以無記法，有爲的無記法爲果，它不是擇滅無爲，所以不是離系果。
那麼善的對善的，善的對不善的，善的對無記的講完了。
中有二叁四者，中謂不善。在善無記中間，故名中也。不善業，以善法爲二果，以不善法爲叁果，以無記法爲四果。言二果者，謂士用、增上。言叁果者，除異熟及離系。言四果者，唯除離系。
第二種，就是不善的對善的，不善對不善的，不善對無記的，這是第二類。這個頌裏邊“中”就是指的不善。善、不善、無記，“中”，就是在中間的是不善，因爲寫頌子，不能寫個“不善”，寫個“不善”，那又多一個字了。
“中有二叁四”，“中”，不善的法爲業，它感的果，善的有兩果，不善的有叁果，無記的有四個果。“在善、無記中間，故名中”，不善法夾在中間，就叫它“中”。所以這個中有很多，前面我們說處中律儀也是中。善、不善、無記，這個不善又是中，就看中用在哪裏。這個中要把它死板板拿起來，你說前面說的那個是中，那好了，你這個中又配不上去了。這個中是不善法，“故名中也”，因爲在善、無記中間。
那麼不善法它感的果，以善法爲果的有兩種，以不善法爲果的有叁種，以無記法爲果的有四個果。
兩個果，第一是增上果，那最容易了，一切有爲法都是增上果。第二是士用果，不善的法，也可以無間引生善法。你正在起壞念頭，忽然以前想起來了，你是皈依叁寶的，不能想這樣的事情，一個正念一提起來，那就是無間士用果。所以說它士用果可以有，增上果也可以有。那麼只有兩個果，其它的就不能有。
不善的業對不善的法有叁個果，就加個等流果。因爲不善跟不善是同類的，可以加等流果。那麼異熟果因爲是無記的，既然不善法是有記的，不是異熟果。不善法是有爲法，不是離系果，所以要除的。這兩個除掉，也就是把前面善法的兩果之中加一個等流果，因爲不善跟不善是有等流果的。
不善的法對無記法有幾個果？有四個果，就除了離系果。無記法，有異熟法，異熟果是無記的，所以可以加一個無記(異熟)果，叁個，再加個等流果，一共四個果。離系果不能有，因爲離系果是無爲法，這裏我們講的都是有爲法。那麼就是沒有離系果，一共有四個果。
問：無記與不善，如何爲等流？答：謂遍行不善，及見苦所斷余不善業，爲同類因。以身邊見有覆無記，爲等流果。
但是問題出來了，怎麼有等流果的？因是不善，果是無記，怎麼等流呢？“問：無記與不善，如何爲等流”，無記是無記，不善是不善，怎麼是叫等流呢？
“答：謂遍行不善，及見苦所斷，余不善業，爲同類因，以身邊見有覆無記，爲等流果”，好了，這個話夠幹了。這個話要講的話，起碼你要知道什麼叫遍行因。那麼遍行裏邊，是見苦所斷的下面有幾個，見集所斷的又有幾個，遍行本身又是怎麼回事，爲什麼叫遍行？這個知道了之後，才能講這句話。那麼就是要把前面的六因五果裏邊的遍行因要把它講起來了。那個遍行因很長，不是現在講的時候，只能略略地講一下。
那麼遍行因一共有十一個，遍行因十一個裏邊，這個身見、邊見是無記的，那要除掉。那麼遍行的不善，那就有九個。遍行的不善法，它跟見苦所斷的余不善法，我們說八十八使，見苦谛所斷的煩惱，有多少？那麼其中有遍行的不善法。再加上所斷的其它的不善法，這一些法能夠引生什麼？引生身見、邊見，可以産生身見、邊見。這個身見、邊見是它的等流果，身見、邊見是無記的，但是是有覆無記。有覆無記是染汙性的，不善法也是染汙的，因爲同是染汙的，可以有等流果。
所以說我們現在，在前面講同類因、等流果的時候，謂“同類因相似”，善的生善的果，染汙的生染汙的果，無記的生無記的果，這都是同類因、等流果。那麼現在前面的不善法是染汙的，感的果(身見、邊見)雖然是無記，有覆無記，有覆無記也是染汙的，那麼可以做等流果的。所以說它是同類因生等流果，是可以的。所以說這個在不善法裏邊加一個等流果，因爲有覆無記的身見、邊見，可以從這些法生出來的。哪些法生出來？遍行的不善，見苦所斷的其它的不善法。這個就是有點麻煩了。遍行的不善法，苦谛下的邪見、見取、戒禁取，這叁個，還有疑、無明，那麼這些就是遍行的不善法，還有集谛下的邪見、見取，這個你們把遍行的十一個法查一查就可以。把身見、邊見是有覆無記的除掉，一共十一個，除了兩個(身見、邊見)，那就是九個，這九個是不善法。不善法裏邊再加上苦谛所斷的法，苦谛所斷的其它的法，把那些遍行的除掉，還有貪、瞋、慢等等，這個就是苦谛所斷的法。我們苦谛所斷的法具足十個，貪、瞋、癡、慢、疑，加上身見、邊見、戒禁取、見取，還有邪見。這十個法裏邊有一部分是遍行法，還有其它不是遍行法。那就是說遍行的不善，加上見苦下的其余的不善，它們感的果，可以感身見、邊見，那麼這是同類因，感等流果，都是染汙法。反正掌握這一點，都是染汙法可以作同類因，等流果。
後二叁叁果者，後謂無記，善惡後故。此無記業，以善法爲二果，以不善法爲叁果，以無記法，亦無叁果。以善法爲二果者，謂士用、增上。以不善法爲叁果者，除異熟及離系。問：雲何不善與無記爲等流？答：身邊無記，爲同類因。以諸不善，爲等流果。以無記法爲叁果者，除異熟及離系。
無記的業感叁種果。“後二叁叁果”，“後”就是無記的業，無記業感的善、不善、無記的法的果，兩個、叁個、叁個，是這麼的。“後爲無記”，無記在最後，“善、惡後故”，在善、惡的最後，叁個裏邊最後叫無記。
“此無記業以善法爲二果”，那麼這個分呢，對善法來說有兩個果，以不善法是叁個果，以無記法是叁個果。
善法哪兩個果？增上、士用果，這是最容易的。增上果最普遍的，只要不障礙它，都是增上果。那麼另外，士用果，無記的心無間可以生出善法來，士用果是有的，無間士用果，就是等無間緣。
“以不善法爲叁果”，除了前面的士用果、增上果之外，它還加上一個等流果，也是一樣的，等流果就是加上身見、邊見，它也可以産生那些不善法。染汙法，染汙的身見、邊見也可以産生染汙的其它的不善法，所以還有等流果，這個前面的反過來就是了。所以五個果裏邊，異熟果沒有，離系果沒有，因爲不是斷道，不是無爲法，沒有離系果；既然它是不善…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…