..續本文上一頁了。比較明細的，要當法師的，那麼就是要另外下功夫了。
現在我們接下去。昨天把這個有漏的講完了，是斷道有漏業，有漏的斷道，它有幾個果？五種果，一個果、一個果都講完了。昨天講到不生的士用果，士用果裏邊它又分了四種，這個前面講過的。一個是俱有士用果，就是俱有因，它互爲因果，它這個同時一起生起來的那些相應俱有法，這是它的士用果。下邊，無間士用果，它引出來的，第二剎那引出來的果，無間道引的解脫道，那就是無間的士用果，也是它力量所産生的。那麼隔越士用果，不是馬上引出來，將來會引出來的，那就是時間隔越的。不生士用果，就是離系果，它本身就是不生法，不生士用，果也是士用果，因爲修道所證，下了功夫的，有士夫的力用在裏邊。加功用行，是士用果，但是它本身是不生的，無爲法，擇滅了，那麼這就是不生士用果，實際上就是離系果。
增上果者，謂離自性，余有爲法，唯除前生。
增上果除了它自己本身，所有的有爲法都屬于增上果。這個我們講增上果的時候講過的，我們說六因裏邊，有一個叫能作因，它是最寬的，一切法，只要不障礙它，都是能作因。那麼五個果裏邊，一個增上果也是最寬的，除了自己以外，其余的法，對它沒有反對的，都屬于增上果。但是，要除掉一個，前面的，“唯除前生”，前面的生出的法，不可能是後邊的果，因果總是因在前，果在後，沒有說果已經生出來了，因才出來，那這個是不可能的。所以說一切有爲法都屬于增上果。但是，在它以前生的法，不能說是增上果，因爲它在前，果不能在因之前，所以說要“除前生”。“唯除前生”，前面生的那些法要除掉。那麼其它的一些有爲法都是它的增上果，除了它自性，除了它自己本身以外，就是斷道了，斷道除了以外。這是有漏的，五種果都有。
無漏業有四，謂唯除異熟者，于前所斷道，若無漏業，具足四果。無漏不招果故，唯除異熟。
無漏的斷道，無漏業它有四個果。“無漏業有四，謂唯除異熟”，無漏的業，我們知道無漏是出叁界的，不感異熟果的，所以說，在五個果裏邊，把異熟果要除掉，那麼其余的都跟前面一樣。
“于前所斷道，若無漏業”，前面所說的斷道，假使屬于無漏的法，就是這個道是無漏道的話，假使屬于無漏道，它有四個果，因爲無漏法不招異熟果，不屬于叁界的，異熟果是叁界的果，所以說要除異熟。
“無漏不招果故”，無漏不招異熟果，果報，這個“果”不是其他的果，就是說是異熟果，也是果報的那個果，落于叁界受報的那個果，這個異熟果要除掉。其他的果都有，就是說等流果、士用果、增上果、離系果，這個都會有，那麼就是異熟果要除掉。這個兩個斷道的說完了。
余有漏善惡，亦四除離系者，異前斷道，故說爲余。所余有漏，若善若惡，亦有四果，非斷道故，除離系果。
“余有漏善惡，亦四除離系”，那麼除了斷道以外，其它的有漏的善的業，或者是有漏的惡業，那麼它也是四個果。四個果，就是五個果裏邊除個離系果。因爲我們說善惡業，不是斷道，它不證離系的，不證擇滅無爲的，那麼離系果是沒有的。但是它是善惡業，就感異熟果，有漏的善惡業當然感異熟果，受報的。所以說，它把前面四個果裏邊，把異熟果加進去，把離系果除掉，還是四個果。但是這四個果跟前面無漏道的那個四個果不一樣，是加一個異熟果，減一個離系果。
“異前斷道，故說爲余”，這個“余”就是說斷道以外的，前面講的有漏也好、無漏也好，都是斷道，那麼這裏說，斷道以外的“余”，就是其它不是斷道的。“若善若惡，亦有四果”，那個不管善的也好、惡的也好，凡是有漏的業，不是斷道，那麼它也有四個果。哪四個果呢？第一要除掉離系果，因爲它不是斷道，它不證擇滅的，不斷煩惱的，也不證擇滅離系的，所以說離系果沒有。那麼其它的四個果都有，等流果、士用果、增上果、異熟果，這四個果都有，就是少一個離系果。那麼數字是一樣，但是內容不一樣。
余無漏無記，叁除前所除者，除前斷道，所余無漏，及無記法，唯有叁果，除前所除異熟離系。以無漏及無記，不招果故，除異熟果；非斷道故，除離系果。
“余無漏無記，叁除前所除”，那麼其它的無漏業跟無記業，這兩個都是叁個果。前面說的無漏業是斷道的業，這個就是不是斷道的無漏業；跟不是善惡，無記的業。有漏善、有漏惡講過了，余下來就是無漏的、不是斷道，跟有漏的、是無記，這個還沒講，這兩個一樣，都是叁個果。“叁除前所除”，叁個果，那麼除哪裏呢？前面所除的，前面除掉的一個是異熟果，一個是離系果，這兩個都除掉，還余下叁果。
“除前斷道，所余無漏”，除了前面斷道的無漏的業之外，其它的無漏業，就是無漏的、不是斷道，它的果是叁個；那麼有漏的無記法，它也是叁個果。“除前所除”，那麼它，這叁個果少哪兩個果呢？五個果裏邊，前面所除掉的，一個是異熟果，一個是離系果，這兩個果都沒有。
爲什麼沒有異熟果？無漏法不感叁界的果報，所以說沒有異熟果。那麼無記的法，不是善惡的，也不感異熟果。因爲我們說異熟果是因有善惡，果爲無記，那麼既然是無記的業，力量很弱，不感異熟果，所以異熟果要除掉。再說它們兩個都不是斷道，不證離系擇滅，所以也沒有離系果。實際上也不難，這個我看看，沒的好困難，但是你前面的那些離系果什麼果，根本就不知道的話，確實困難了，因爲不知所雲，這個離系果，隔越士用果，什麼士用果，士用果還不知道，還來個四個士用果，什麼俱有士用果、無間士用果、隔越士用果、不生士用果，那就是越說越糊塗了。那麼這個沒辦法，這個你暫時不懂跳掉好了，把這個跳了，以後回過來學多一點再看。
丙二 叁性相對果
從此第二，叁性相對果。論雲：已總分別諸業有果，次辨異門。有業果相，于中先辨善等叁業果。頌曰：
善等于善等 初有四二叁 中有二叁四 後二叁叁果
“叁性相對果”。“論雲：已總分別諸業有果，次辨異門”，這些業要感果的，什麼果什麼果，各式各樣的都分別好了，現在來“辨異門”，就是各式各樣的門類來講一下。“有業果相，于中先辨善等叁業果”，“業果相”，先說善、惡、無記的叁個業的果，這又是算帳的事情了。難不難？不難。繁不繁？很繁。就是這麼回事情。
“善等于善等，初有四二叁，中有二叁四，後二叁叁果”，這就是善的、不善的、無記的，這叁種業，它感的善的果、不善的果、無記的果，各有叁種，叁類的果，各有叁類。哪一類裏邊，有幾種果？那就是算起來也是蠻麻煩的，假使會算帳的會計當過的，不麻煩。我以前在清涼橋當了十多年的會計，這一個東西拿來沒的好麻煩，因爲會計搞慣了，這筆帳也不是很難的帳。我們先把下邊看下去，這個頌裏邊，叁二叁了，叁二一了，這個東西背也不好背，懂也不好懂，那麼看了長行就知道是什麼事情。
釋曰：善等于善等者，上善等是業也，下善等是法也，等取不善及無記也。將善等業，望善等法，以明果數。善等叁業，色行二蘊，少分爲體；善等叁法，五蘊爲體。
“善等于善等”，上面一個“善等”，善業、不善業、無記業，“等”就是等不善、無記，這是講的業；後邊是“善等”，是善的果、不善的果、無記的果，又是叁種。那麼叁種業對叁種果，各有多少種？就是這個問題。
我們先念長行，“上善是業也”，“善等于善等”，上面這個“善”是業，“等”就是等不善、無記；下邊的“善等”是法，它感什麼法爲果，“等取不善及無記”，善是表一個事，那麼還有惡、無記，不善、無記就用“等”來代替。“將善等業，望善等法，以明果數”，它這裏的要明白，要講的是什麼呢？善的業，感善的法有多少果，感不善的法有多少果，感無記的法有哪些果？那麼不善的業感善的法有哪些果，感不善的法有哪些果，感無記的法又有哪些果？再是最後的無記的業，感善的果有多少，感不善的果有多少，感無記的果有多少？就是那麼一筆帳。所以說真正你把它分析一下，也不是很困難。如果你們裏邊有些人實在不懂的，你們可以畫叁個表，善的業裏邊，感善、不善、無記的果；不善的業裏邊分叁支，善、不善、無記的果；然後無記的業又分叁支，善、不善、無記的果：那個要比較這個看起來清楚一點。畫表，我們說這個《俱舍頌》，沒有一個頌不好畫表的。以前我在清涼橋自己學的時候，就是每一個頌都畫了表的。但是這一本東西，因爲是孤本，只有一個年青的僧人抄去了。但是在文革的時候，全部都毀掉了，也找不到了，那麼就算了。這個自己也畫得出來，不是困難的。
下邊一個個對了看。“善等叁業”，我們說講業來說，善業也好，惡業也好，無記業也好，以什麼爲體？“色行二蘊，少分爲體”，色蘊裏邊一部分，行蘊裏邊一部分。色蘊，業就是身口，身口是色法，身是形色，口業是聲音，或者名句文身，這是色法，有部的語業是聲音，也是色法；那麼意業是思心所，行蘊，是心所法。所以講業，它的體就是色蘊一部分，行蘊裏邊也有少部分。
“善等叁法，五蘊爲體”，感的果，善、不善、無記的法，“叁法”五蘊都有，“五蘊爲體”。所以說先要辨“善等于善等”，前面“善等”業，在造業的時候是色蘊、行蘊的一部分，少部分，但當它在感的果的時候，管你善、不善、無記都是五蘊爲體，這個先把它原則掌握好。然後下邊要看，一個一個的分。
初有四二叁者，初謂善業，以善法爲四果，除異熟果…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…